ПСС. Том 54. Дневник, записные книжки и отдельные записи, 1900-1903 гг.

XI. Въ этой увѣренности человѣка поддерживаетъ наблюденiе надъ другими людьми, постоянно представляющими[ся] ему матерьяльными въ пространствѣ и движущимися во времени. То, что временами человѣкъ не чувствуетъ движенія своей жизни во времени, — какъ это бываетъ во снѣ, въ обморкѣ, въ сумашествіи, въ увлечені[яхъ] страстей, — наблюдая непрерывность движенія матеріи въ другихъ существахъ, заставляетъ⁷⁸⁷ человѣка думать, что и его жизнь непрерывно движется во времени, хотя внутренне не только не испытываетъ этой непрерывности движенія, но испытыва[етъ]⁷⁸⁸ одно неподвижное, всегда равное себѣ сознаніе, кот[орое] только для внѣшняго наблюденія отдѣляется промежутками сна, сумашествія, страстей, въ дѣйствительности же всегда одно.⁷⁸⁹

Такое сознаніе жизни во времени и простр[анствѣ] есть не полное сознаніе жизни, а только приближен[iе], приготовленіе къ нему. Настоящая жизнь начинается только тогда, когда человѣкъ сознаетъ свое духовное, внѣпространст[венное] и внѣврем[енное] начало.⁷⁹⁰ Только тогда жизнь получаетъ настоящее значеніе.......

[11 июля.]

(Буду продолжать.)

XII. Такъ что люди знаютъ двѣ жизни и приписываютъ два различныхъ значенія слову «жизнь». Одно значеніе есть понятіе движущейся, отдѣленной отъ всего остальн[ого] матеріи, признаваемой человѣкомъ собой, и второе — неподвижное, всегда равное себѣ, духовное существо, к[оторое] человѣкъ признаетъ собою.

XIII. Понятія эти кажутся различными, но въ сущности тутъ не два, а только одно понятіе: понятіе сознанія себя духовн[ымъ] существомъ, заключеннымъ въ предѣлы. Признаніе жизнью пространственн[oе] и временное существованіе отдѣленнаго существа есть только недодуманность. Сознаніе себя отдѣленнымъ отъ Всего существомъ возможно только для духовнаго существа. Духовное же существо не можетъ быть ни пространственн[о], ни временно. И потому признаніе всею жизнью матерьяльное временное существованіе человѣка есть только ошибка мысли, — есть признаніе части за цѣлое, — послѣдствія за причину, есть такая же ошибка мысли, какъ признаніе силою, движущею колесомъ мельницы, падающую струю воды, а не рѣку.

XIV. Различіе же между признаніемъ жизнью духовнаго неизмѣннаго начала, а не проявленія его въ тѣхъ предѣлахъ, въ к[оторыхъ] оно находится, очень важно и всегда было дѣлаемо всѣми религіозными учителями.⁷⁹¹ На этомъ разъясненіи различій двухъ понятій жизни основано ученіе евангелія объ истинной жизни: жизни духа, и ложной жизни — жизни плотской и временной.

XV. Важно это разъясненіе п[отому], ч[то] изъ сознанія обмана ложной жизни и сознанія истинно[й] вытекаетъ руководство жизни людей, вытекаетъ то ученіе добра, правды и любви, к[оторое] даетъ наибольшее благо человѣчеству.

XVI. Изъ сознанія истинной жизни въ духовномъ сознаніи вытекаетъ все то, чтó называютъ добродѣтел[ью] и чтó даетъ наибольшее благо людямъ. Изъ этого сознанія вытекаетъ⁷⁹² то, чтó составляетъ основу всѣхъ добродѣтелей: вытекаетъ любовь, т. е. признаніе собою жизни всѣхъ существъ міра, и для исполненія требованій любви изъ этого же сознанія вытекаетъ самоотверженіе, воздержаніе, безстрашіе, вытекаетъ усиленное, уясненное требованіе того, чтó мы называемъ совѣстью, чтó есть не чтó иное, какъ сознан[іе] своей духовности.

XVII. Человѣкъ, познавшій свою жизнь, подобенъ (кажется, такъ говоритъ Паскаль) человѣку, рабу, кот[орый] вдругъ узнаетъ, что онъ царь.

(Писано 11 Іюля 1903. Здоровье лучше.)

Все не хорошо писано, но получш[е].

12 Іюля 1903. Я. П. Два дня были сердечные припадки. Теперь утро, еще нѣтъ.

Ночью думалъ очень важное:

1) Насъ смущаетъ понятіе безконечности времени и пространства. Это происходитъ отъ того, что мы приписываемъ дѣйствительность явленіямъ недѣйствительнымъ, кажущимся, — явленіямъ временнымъ и пространственнымъ. Явленія эти представляются намъ безконечными. Въ дѣйствительности же онѣ не существуютъ и потому не могутъ быть ни конечны, ни безконечны. Существуетъ дѣйствительно только духовное — не то, что безконечное, а такое, къ кот[орому] не можетъ быть прилагаемъ признакъ конечности или безконечности.⁷⁹³ Мы въ нашей жизни видимъ явленія въ извѣстномъ ряду, во времени и въ пространствѣ, и приписываемъ этому ряду продолженіе внѣ нашей жизни. Въ этомъ заблужденіе. Заблужденіе въ томъ, что мы считаемъ нашу жизнь преходящею, a неизмѣнно существующимъ міръ; тогда какъ неизмѣнно существуетъ наша духовная жизнь, къ кот[орой] не приложимо понятіе конечности или безконечности; міръ же⁷⁹⁴ съ своимъ движеніемъ есть только явленіе преходящее, находящееся въ зависимости отъ нашего представленія.

2) Въ медицинѣ два заблужденія, оба впадающія въ крайности: одно: величайшая утонченность изслѣдован[ій]: микроскопическія наблюденія, гдѣ такъ легка ошибка (фагоци[ты] и др.), и другое: грубое представленіе организма, какъ механизм[а], к[оторый] можно механически или химичес[ки] исправлять.