Пушкарева - «А се грехи злые, смертные…». Любовь, эротика и сексуальная этика в доиндустриальной России

Составители церковных уставов осознавали, что религиозная изоляция мужчин от женщин невозможна. Они также осознавали, что одного лишь отсутствия регулярных контактов с лицами противоположного пола недостаточно для того, чтобы устранить сексуальные искушения. Наличие сексуальных желаний даже в святом месте доказывало силу дьявола. И, несмотря на ограничения монашеской жизни, у монахов и монахинь было множество возможностей согрешить. Покаянные вопросы, предназначенные для монахов, из русского требника 1651 года, показывают, сколь широк диапазон сексуальных прегрешений, возможных даже в условиях монастыря: «Брат мой и сын мой! Не преступил ли ты монашеских обетов? Не запятнал ли ты свое монашеское одеяние? Будучи монахом, не пал ли ты с кем-либо, будь то с женщинами, или с девицами, или с монахинями, или со схимницами, или с вдовами, или с пастырскими женами, или с дьяконовыми женами, или с юношами, или с животными чистыми, или с животными нечистыми? Не нарушил ли ты чистоты девичьей насилием или колдовством? Не запятнал ли ты кого блудом, когда тот спал или был во хмелю? Не думал ли ты что-нибудь непотребное о святой иконе? Не клал ли ты кого поверх себя? Не блудил ли ты в свою руку или в чужую? Не изливал ли ты семя, глядя вожделенно на женщину или на кого еще? Не одолевали ли тебя похотливые мысли о юных монахах, юношах, женщинах или девушках? Не заходил ли ты в храм, будучи нечист от блуда, или от ночного искушения, или в грязной рясе? Не совершал ли ты падения со своей сестрой, или с близкой родственницей, или с кем из свойственников? Не совершал ли ты падения со своим братом или с близким родственником? Не блудодействовал ли с женщиной или девицею?»²¹⁶

Этот перечень включает в себя полный набор сексуальных прегрешений, перечислявшихся в покаянных вопросниках для мирян: блуд, прелюбодейство, гомосексуальность, скотоложество, изнасилование, кровосмесительство, мастурбацию, похотливые мысли и ночное семяизвержение. Вопросы для монахинь охватывали тот же самый диапазон нарушений, а также ряд других, считавшихся, по-видимому, исключительно женскими: противозачатие, аборт, детоубийство, проституцию, использование косметики²¹⁷. Более поздние церковноправовые нормы увещевали монахинь, чтобы те не помогали другим в совершении прелюбодеяния или детоубийства, предупреждая, что за оказание содействия полагалось то же наказание, что и за фактическое совершение этих преступлений²¹⁸.

Нормы, применявшиеся за нарушение монастырским клиром правил сексуального поведения, несколько отличались от тех, что существовали для мирян. Во-первых, в правилах для монастырских обителей наблюдалась тенденция уравнивать несексуальные прегрешения с сексуальными. Монах, предававшийся пьянству, занимавшийся воровством, клеветой или не подчинявшийся старшим, рассматривался как «блудодей»²¹⁹. Во-вторых, правила святого Василия, согласно которым епитимьи были значительно продолжительнее, обычно предпочитались правилам Иоанна Постника. Святой Василий был одним из «изобретателей» строгого, отрешенного от мира монашества, и действенность его правил была буквально неоспорима. Кроме того, монастырский клир в силу устава и так изнурял себя постом и молитвой; поэтому, в отличие от мирян, им исключалось сокращение епитимийных сроков путем дополнительной аскезы, чему они и так предавались в порядке монастырской дисциплины.

Судя по продолжительности рекомендованных епитимий, сексуальные прегрешения числились среди самых серьезных для монастырского клира, и к ним приравнивались разве что убийства. Монастырские правила, разработанные святым Василием, требовали, чтобы пятнадцатилетняя епитимья налагалась на монаха или монахиню за любое блудодейство как за прелюбодеяние. Оправданием данной нормы, особенно применительно к монахиням-девственницам, служил постулат, который утверждал, что будто бы монахиня предала своего жениха — Христа. Преподобный святой Иоанн Постник также поддерживал эту точку зрения²²⁰. Это оправдание легло в основу правил поведения монахов-мужчин, правил, содержащихся в некоторых сербских требниках, в результате чего Христос выступает в довольно странной роли «жениха» всех монахов?²¹. Зато в решениях Шестого экуменического собора прослеживается альтернативная традиция, предписывавшая налагать на монаха, виновного в блуде, не более строгую епитимью, чем на мирянина²²².