Пушкарева - «А се грехи злые, смертные…». Русская семейная и сексуальная культура. Книга 3

У учеников и ближайших последователей Христа мы не находим, к сожалению, дальнейшего развития Его учения о расторжимости брака. Только апостол Павел, как мы указывали уже выше, касается этого учения в двух своих Посланиях: к римлянам и к коринфянам. Впрочем, и писания этого апостола больше имеют предметом своим брачный союз вообще, нежели вопрос о разводе. Апостол Павел с большой любовью продолжает в Послании к коринфянам развитие проповеди Христа о великом значении девства. Это значение высказано было Христом после известной беседы о разводе с фарисеями, когда ученики, пораженные строгостью учения о нерасторжимости брака, спросили: «...если такова обязанность человека к жене, то лучше не жениться», на что ответ Христа, как мы уже видели, последовал такой: «...не всё вмещает слово сие, но кому дано», и еще: «Кто может вместить, да вместит» (Мф. 19: 10 — 12). В этом вопросе апостол шел даже дальше Христа Спасителя, что он прямо и высказывает: «Относительно девства я не имею повеления Господня, а даю совет, как получивший от Господа милость быть Ему верным. По настоящей нужде за лучшее признаю, что хорошо человеку оставаться так» (1 Кор. 7: 25 — 26). А как велико это добро, видно из следующего: «Неженатый заботится о Господнем, как угодить Господу; а женатый заботится о мирском, как угодить жене» (1 Кор. 7: 32 — 33). Точно так же есть разница и между замужнею и девицею: «...незамужняя заботится о Господнем, как угодить Господу, чтобы быть святою и телом, и духом; а замужняя заботится о мирском, как угодить мужу»³² (1 Кор. 7234).

При таком взгляде на безбрачие совершенно понятен взгляд апостола на брак. Брак является лишь уступкой немощи человеческой: «...во избежание блуда, каждый имей свою жену» (1 Кор. 7: 2). «Но если не могут воздержаться, пусть вступают в брак; ибо лучше вступить в брак, нежели разжигаться» (1 Кор. 7: 9). Ввиду, конечно, этой же причины тот же апостол в Послании к Тимофею высказывает желание, чтобы молодые вдовы вступали в брак (1 Тим. 5: 14). Впрочем, апостол, всё это высказавши, не упустил заметить, что хотя девство и выше брака, но заключение брака не есть грех: «...если и женишься, не согрешишь» (1 Кор. 7: 28), что совершенно необходимо было как ввиду приведенных выше слов названного послания, так и ввиду выраженного в Послании к ефесянам мнения о браке, где последний приравнивается к союзу Христа с Церковью (Еф. 5: 22 - 32).

Останавливаясь с обстоятельностью на учении о девстве и о безбрачии, апостол о разводе говорит лишь мимоходом. Впрочем, и из того немногого, что сказано в Посланиях к римлянам и коринфянам, видно, что как брак (в особенности второй), так и развод не пользуются сочувствием апостола: «Соединен ли ты с женой? не ищи развода. Остался ли без жены? не ищи жены»,

— говорит он (1 Кор. 7: 27). Но в этих словах только начертан совет апостола, что явствует как из связи этого стиха с двумя предшествующими (в которых девство признается необязательным), так из его Послания к римлянам, где он, вероятно, ввиду мнения некоторых тогдашних христиан о неразрывности брака (впрочем, только для жены) даже смертью, говорит: «Замужняя женщина привязана законом к живому мужу; а если умрет муж, она освобождается от закона замужества. Посему, если при живом муже выйдет за другого, называется прелюбодейцею; если же умрет муж, она свободна от закона, и не будет прелюбодейцею, выйдя за другого мужа» (Рим. 7: 2 — 3). В общем же апостол не прибавляет ничего (за исключением, которое сейчас будет указано) к учению Христа о разводе. «А вступившим в брак не я повелеваю, а Господь: жене не разводиться с мужем <...> и мужу не оставлять жены своей» (1 Кор. 7: 10 — 11). Даже и вставка: «...если же разведется, то должна оставаться безбрачною или примириться с мужем своим» (1 Кор.. 7: 11), послужившая, как известно, впоследствии основанием для введения в Церкви Римско-Католической и Евангелической так называемого «разлучения от стола и ложа», хотя и принадлежит как будто лично апостолу, на самом деле заключается implicite (т. е. скрытно, подразумеваемо. — Ред.) в словах Христа о нерасторжимости брака: ибо естественно, что если брак должен оставаться крепким и действительно остается, а примирение между враждующими супругами оказывается невозможным, то сама сила вещей указывает, что такие супруги могут жить только раздельно. Лично апостолу Павлу принадлежит только следующее:³³ если из двух супругов один примет крещение, а другой, оставшийся в язычестве, пожелает с ним продолжать брачную жизнь, то и крещеный не волен разрывать брак ввиду надежды обратить в христианство и неверующего. Если же, напротив, неверующий захочет развестись, то и верующий в таком случае перестает быть связанным, т. е. может вступить в брак (1 Кор. 7: 12 — 15). Вот и всё, что получила Церковь от Христа и Его апостола. «На сем камне» ей пришлось уже самой строить свое здание — бракоразводное законодательство. От лица Церкви такими строителями явились Соборы, Отцы Церкви и, наконец, светские монархи.