Путь Дзэн

спокойней. Связь между дыханием и “прозрением” с точки зрения физиологии и

психологии все еще не выяснена. Но рассматривая человека скорее как процесс, чем как данность, как ритм, а не как структуру, мы ясно видим, что такое

дыхание есть нечто, что он делает — и, следовательно, то, чем он является — постоянно. Следовательно, захват воздуха легкими идет параллельно с захваты 287

ванием жизни.

Так называемое “нормальное” дыхание — это дыхание судорожное и беспокойное.

Воздух при этом всегда задерживается и не выдыхается целиком назад, ибо

человек как бы не в силах “отпустить” его и дать ему свободно пробежать весь

свой путь в легких. Человек дышит не свободно, а как бы по принуждению.

Поэтому обучение правильному дыханию начинается с полного высвобождения

дыхания — его выпускают так, как будто бы из тела постепенно с помощью

тяжелого свинцового тара выдавливается весь воздух; сначала этот шар как бы

погружают в грудную клетку, затем в живот, а потом он вываливается на землю.

Возвратный вдох при этом получается сам собой как простое рефлекторное

действие. Воздух не втягивается активно — его лишь впускают, а затем, когда

легкие приятно наполнились, его снова выпускают, причем образ тяжелого

свинцового шара помогает ощутить этот процесс скорей как “вываливание”, чем

как выталкивание.

Можно позволить себе сказать, что такой способ дыхания и есть Дзэн в его

физиологическом аспекте. Тем не менее, как и всем прочим аспектам Дзэн, ему

вредит, когда к нему стремятся, и поэтому у начинающих часто развивается

особого рода беспокойство: им кажется, что они уже не могут дышать, если

сознательно не контролируют дыхание. Но как излишни старания обрести гармонию

с Дао, старания видеть или слышать — так же излишни и заботы о дыхании, которое всегда само о себе побеспокоится. Так что это не столько дыхательные

упражнения, сколько “наблюдение и отпущение” дыхания, и было бы грубой ошибкой

прибегать к нему, как к принудительному средству, которое необходимо

“практиковать” для достижения цели.

288

Этот способ дыхания годится не только для особых определенных моментов. Как и

сам Дзэн, он подходит к любым обстоятельствам, и благодаря правильному

дыханию, как и благодаря другим методам Дзэн, любая человеческая деятельность

может стать разновидностью дза-дзэн. Применение Дзэн к жизнедеятельности не

сводится к общепринятым видам искусства, а с другой стороны — не обязательно

связано со специфической “техникой сидения”, присущей собственно дза-дзэн.

Покойный доктор Кунихико Хашида, всю жизнь изучавший Дзэн и издавший труды

Догена, никогда, например, не занимался формальным дза-дзэн. Его практикой

Дзэн были занятия физикой, и, объясняя свою позицию, он говорил, что всю свою

жизнь не столько “изучал науку”,сколько “научничал”.

Искусства, вдохновленные Дзэн, каждое по-своему, дают живое выражение тому

свойству неожиданности или мгновенности, которое присуще их видению мира.

Мгновенные зарисовки картин суми или стихотворений хайку, тотальное внимание, необходимое в тя-но-ю и в кендо, вскрывают истинную причину того, почему Дзэн

всегда назывался “путем мгновенного пробуждения”. Это значит не только то, что

сатори приходит мгновенно и внезапно, совершенно неожиданно,— скорость как

таковая здесь не имеет значения. Дело в том, что Дзэн представляет собой

освобождение от времени. Ведь стоит нам протереть глаза и хорошенько

всмотреться, как мы убедимся в том, что никакого иного времени, чем данное

мгновение, не существует, а прошлое и будущее — это абстракции, лишенные

конкретной реальности.

Пока это не стало ясным, кажется, что жизнь состоит только из прошлого и

будущего, а настоя 289

щее — всего лишь бесконечно тонкий волосок, отделяющий одно от другого. Отсюда

возникает “нехватка времени”, чувство, что жизнь летит мимо и исчезает прежде, чем мы успели ею насладиться. Но благодаря “пробуждению к мгновению” человек

обнаруживает, что все обстоит как раз наоборот: прошлое и будущее скорее и

есть мчащиеся иллюзии, а настоящее — вечная реальность. Становится ясно, что

линейная последовательность времени есть конвенция нашего одностороннего

вербального мышления, человеческого ума, который осваивает мир, захватывая его

по частям, кусочками, и давая этим кусочкам название вещей и событий. Но

каждый такой захват, производимый умом, исключает весь остальной мир, так что

ум может составить приблизительную картину целого только путем

последовательности таких захватов, следующих друг за другом. Поверхностность

этого типа сознания ясно проявляется уже в том, что оно не может управлять и

не управляет человеческим организмом. Ибо если бы пришлось контролировать

биение сердца, дыхание, деятельность нервов, желез, мышц и органов восприятия, оно бы металось как бешеное, по всему телу, хватаясь то за одно, то за другое, и уж никак не успело бы делать что-нибудь еще. К счастью, это сознание не

руководит телом; организм регулируется вневременным “изначальным сознанием”, которое взаимодействует с жизнью в ее целостности и поэтому может “делать

множество вещей” одновременно.