Путь Дзэн

иначе, потому что его дух пребывает в состоянии безопасности. Сел в повозку

неосознанно и упал неосознанно. Мысли о жизни и смерти, удивление и страх не

проникли к нему и сердце, и поэтому, падая, он не сжимается от страха. Если

человек .обретает подобную целостность от вина, то какую же целостность должен

он обрести от Спонтанности! (19) [41 с.232]

Поскольку и Лао-цзы, Чжуан-цзы и Линь-Цзи обладали достаточно ясным умом, чтобы создавать вполне вразумительные книги, следует признать, что эти

сравнения несколько преувеличены и носят метафорический характер. Их

51

“бессознательное” состояние — это не кома, это то, что последователи Дзэн

позднее назовут у-синъ, буквально “не-ум”, т.е. отсутствие самосознания. Это

состояние целостности, в котором ум функционирует вольно и легко, и не

ощущается никакого другого ума или “эго”, стоящего над ним с дубинкой. Если

обыкновенный человек — это тот, кто ходит, поднимая ноги руками, то даос — это

тот, у которого ноги идут сами.

Различные отрывки даосских текстов наводят на мысль, что у-синъ, “не-ум”, используется умом точно так, как мы используем глаза, когда останавливаем взор

то на одном, то на другом предмете, не делая особых усилий разглядеть его. Как

пишет Чжуан-цзы:

Младенец целыми днями глядит вокруг не мигая, потому что глаза его не

сфокусирован на каком-нибудь одном предмете. Он идет, сам не зная куда, он

останавливается, не сознавая, зачем. Он сливается с окружающим миром и

двигается вместе с ним. Таковы основы ментальной гигиены (23) [51,с.86].

Или в другом месте:

Если ты отрегулируешь свое тело и сосредоточишь на одном свой взор — гармония

небес снизойдет на тебя. Если ты сделаешь целостным свое осознание и соберешь

мысли, на тебя снизойдет дух… Дэ (добродетель) окутает тебя и Дао приютит

тебя. Взгляд твой станет подобным взору новорожденного агнца, который ничего

нигде не ищет. (22)

“Неактивное” действие ума можно продемонстрировать и на любом другом органе

чувств. Это все равно что слушать, не напрягая слух, обонять, не втягивая с

усилием воздух, ощущать вкус, не чмокая языком, и касаться предметов без

52

нажима. Каждое из этих действий — частный случай деятельности ума, которое

присутствует в каждом из них, у китайцев получило особое имя — синь.

Этот термин настолько важен для понимания Дзэн, что следует предварительно

пояснить, что даосизм и — шире — китайская мысль вообще понимают под этим

словом. Мы обычно переводим синь как “ум” или “сердце”, но оба эти перевода

неудовлетворительны. Его первоначальная идеограмма напоминает не то сердце, не

то легкие или печень, а когда китаец говорит о синь, он часто указывает

пальцем куда-то посреди груди, чуть пониже сердца.