Путь Дзэн

сойти с избитой колеи привычных представлений. Как бы они ни старались, их

“новая” философия оказывается обновленным вариантом прежних идей — 58

монизма или плюрализма, философии реалистической или номиналистской, виталистской или механистической. Ведь это единственно возможные альтернативы, которые представляют нам конвенции самой мысли: они не могут ничего обсуждать, не обозначив предмет в своем собственном языке. Когда попытаешься изобразить

на плоскости третье измерение, обязательно будет казаться, что оно то и дело

сливается то с длиной, то с шириной. Или, как говорил Чжуан-цзы: Если бы слов было достаточно, то, проговорив целый день, мы сумели бы

исчерпать Дао. Поскольку же слов недостаточно, то, проговорив целый день, можно исчерпать лишь материальное. Дао — нечто вне материального. Его не

выразить ни в словах, ни в молчании. (25) [41,с.351].

59

 

ГЛАВА 2

ИСТОКИ БУДДИЗМА

Когда китайская цивилизация впервые соприкоснулась с буддизмом, она

насчитывала уже по меньшей мере две тысячи лет. Новая философия столкнулась

таким образом с устоявшейся традиционной культурой и вряд ли прижилась бы в

ней, если бы не приспособилась к китайскому складу ума. Правда, сходство между

даосизмом и буддизмом и так настолько велико, что возникает подозрение, не

были ли они связаны гораздо раньше, чем считается. Во всяком случае, Китай

поглотил буддизм точно так же, как поглощал многие другие чужеродные

воздействия,— не только идеи и философские системы, но и целые народы и орды

завоевателей. И, несомненно, во многом это объясняется теми исключительными

устойчивостью и зрелостью, которыми китайцы обязаны конфуцианству. Здравое, свободное от фанатизма, проникнутое человеколюбием учение Конфуция являет

собой один из самых реалистических образцов социальной конвенции, какие только

известны истории. Обогатившись даосским принципом “Пусть все остается само

собой!”, конфуцианство взрастило зрелый и в то же время легкий тип сознания, ко 60

торое, восприняв буддизм, во многом изменило его, сделав более “практичным”.

Иначе говоря, китайцы сделали буддизм образом жизни, доступным для

человеческих существ — людей с семьями, с каждодневным необходимым трудом, с

нормальными инстинктами и страстями.

Основным принципом конфуцианства является положение о том, что “не истина

возвышает человека, а человек возвышает истину”. “Человечность” или

“человеческая сердечность” (женъ) всегда ощущалась им выше “правоты” (и), ибо

человек как таковой выше любой идеи, которую он способен породить. Бывают