Путь Дзэн

учителем Дзэн и Пятым патриархом школы Хуа-янь, которая опиралась на философию

Аватамсака Сутры. Эту чрезвычайно тонкую и зрелую форму философии Махаяны

160

использовал Тунь-шань (807-69 гг.), развивая свое учение о “Пяти классах” (у-вей). Его теория рассматривала в пяти планах отношение абсолютного (чжен) и

относительного (бянь). Впоследствии его ученик Цао-шань (840-901) связал эту

теорию с философией И-цзин (Книги перемен). Фа-янь (885-958) и Фень-ян

(947-1024) также были влиятельными учителями, глубоко изучившими доктрину

Хуа-янь, которая, собственно, и до наших дней является интеллектуальным

аспектом Дзэн. С другой стороны, такие учителя, как Да-чжао (891-972) и

Янь-шоу (904-75), поддерживали тесные связи со школой Тянь-тай и Школой Чистой

Земли.

В 845 году буддизм претерпел яростное, хотя и недолгое гонение со стороны

даосского императора У-дзуна. Храмы и монастыри разрушались, земли их

подвергались конфискации, а монахов принуждали вернуться к мирской жизни. К

счастью, увлечение императора даосской алхимией вовлекло его в опыты с

“Эликсиром бессмертия” и он, отведав этого зелья, скончался. Дзэн перенес

преследования лучше, чем другие школы, и с этих пор вступил в длительный

период процветания, пользуясь успехом как у властей, так и в народе. Сотни

монахов наполняли его богатые монастыри; материальное благосостояние школы так

выросло, а число сторонников так увеличивалось, что серьезной проблемой стало

сохранение самого духа учения.

Популярность почти неминуемо ведет к снижению качества и, превращаясь из

неофициального духовного движения в стабильный общественный институт. Дзэн

подвергался любопытным изменениям. Возникла необходимость в “стандартизации” его методов и в создании средств, обеспечивающих воздействие учителя на

161

большие массы слушателей. С новыми проблемами столкнулась и монашеская община: численность ее росла, традиции становились тверже, а послушниками все чаще

оказывались простые мальчики без особого призвания, которых набожные семьи

посылали в монастырь на обучение. Влияние этого последнего обстоятельства на

эволюцию Дзэн трудно переоценить. Дзэн-буддийская община становилась

постепенно не столько объединением зрелых людей с глубокими духовными

интересами, сколько закрытым учебным заведением церковного .типа для юношей.

В этих условиях первоочередной задачей стала проблема дисциплины. Учителя Дзэн

вынуждены были заняться не только освобождением от конвенций, но также и

внедрением конвенций — обычных манер и моральных принципов — в душу