Путь воина, учения просветлённого царя Гесара из Линга

Существовал верма, явившийся моему отцу, и верма, явившийся Чогьяму Трунгпе. В обоих случаях было им даровано учение терма пути воина. Удивительно, что, когда они встретились и заговорили о пути воина, они оба знали, что полученное ими терма, описывающее этот путь, даровано одним и тем же верма, хотя они и обращались к нему, используя разные имена. Чогьям Трунгпа именовал его Шива Окар, тогда как мой отец обращался к нему как к Ака Верма. На самом деле это был один и тот же верма. Оба они долго смеялись, понимая, что имели дело с одним и тем же верма, дав ему при этом разные имена!

Это был лишь небольшой экскурс в историю драла и верма. Теперь, выполняя лхасанг, вы сможете испытать более личную, интимную связь с этим ритуалом.

7. КАК ЦАРЬ ГЕСАР ПРИШЁЛ В ЭТОТ МИР

Падмасамбхава

В VII веке Тибет был довольно могущественной и влиятельной державой. По сути, Тибет в то время являлся одной из азиатских супердержав, и власть тибетских монархов простиралась на многие приграничные регионы. Это была эпоха династии Ярлунг. Сонгцен Гампо был первым великим царём этой династии. Именно при его правлении территория и влияние Тибета существенно расширились, о чём можно узнать из множества исторических свидетельств и письменных памятников Центральной Азии. В них рассказывается о могуществе Сонгцена Гампо, о политическом влиянии Тибета на соседние государства, его военной силе и обширности его границ. Многие гималайские регионы находились тогда в зоне влияния Тибета.

С Индией, тибетскими правителями был подписан формальный договор, устанавливающий индо-тибетскую границу, в ознаменование чего на берегу Ганга был установлен каменный монумент. На Востоке, после того как армия китайского императора сдалась тибетским войскам, был установлен другой каменный монумент, с высеченным на нём эдиктом, провозглашающим установление границы между этими двумя державами. Тибет в те времена простирался глубоко внутрь континентального Китая.

Для того чтобы остановить тибетскую экспансию и получить передышку, гарантирующую временное перемирие и возможность формирования альянсов, граничащие с Тибетом Непал и Китай предложили Сонгцену Гампо в жёны своих принцесс. Так, тибетскими царевнами и жёнами царя Сонгцена Гампо стали китайская и непальская принцессы. По сути, именно им принадлежит ключевая роль в принесении в Тибет первых семян Буддадхармы, поскольку среди их богатого приданого царю Сонгцену Гампо были поднесены и великолепные статуи Будды Шакьямуни. Эти статуи, принесённые в дар принцессами, предопределили будущее Тибета, принятие им буддийского учения и образа жизни.

Поскольку тибетский этнос преимущественно состоит из потомков монгольских племён, неудивительно наблюдать высокую степень воинственности в его ранней истории. Добуддийский период тибетской истории наполнен войнами и агрессией. В жестокости тибетских армий, в их мощи и боевой тактике можно увидеть связь с монгольской культурой, сыгравшей ключевую роль в тибетской экспансии и превращении Тибета в могущественную империю. Говоря о политических терминах, Тибет тогда являлся сильным государством, признаваемым и уважаемым своими соседями. При дворе Сонгцена Гампо можно было встретить послов многих государств, желавших выразить ему своё почтение. Таким образом, VII век можно назвать золотым веком тибетской государственности, по крайней мере в том, что касалось его политической мощи.

В период правления правнука Сонгцена Гампо, царя Трисонга Децена, в тибетской политике произошёл переход к миру. Приняв буддизм, Трисонг Децен повёл Тибет к ненасилию. Именно при правлении Трисонга Децена, с прибытием в Тибет Падмасамбхавы и множества других великих индийских пандитов, учение Будды пустило корни в Стране Снегов.

Хотя царство и политическая система, созданные Сонгценом Гампо, по-прежнему процветали, с появлением царя Трисонга Децена появилась возможность направить эту политическую силу в мирное русло. Именно через буддизм Тибет получил возможность жить мирной, сострадательной и мудрой жизнью, отказавшись от насилия и агрессии.

До восшествия на трон царя Сонгцена Гампо государственной религией Тибета была религия бон. В добуддийский период традиция бон была в высшей степени шаманской, основанной на родоплеменных связях, и делала в силу этого особый акцент на ритуалах. Её практики требовали человеческих и животных жертвоприношений, включали в себя ритуалы чёрной магии и прочие аспекты, присущие различным формам шаманизма. По сути, религия эта представляла собой способ причинения вреда и уничтожения других существ. Обыкновенно при царском дворе имелся высокопоставленный жрец бон, чьё мнение всегда учитывалось при принятии решений по жизненно важным вопросам. Используя свои сверхъестественные силы и чёрную магию, жрец советовал царю, какие ритуалы тому следует выполнить для достижения успеха, и, как правило, они включали в себя жертвоприношения.