Путешествие из Москвы в Калугу

Герб Козельска

История Оптиной пустыни (малого монастыря) связана с земной жизнью многих русских святых: 14 Оптинских старцев; преподобного Пимина Угрешского, архимандрита (Петр Дмитриевич Мясников, 1810–1880, в 1832 г. стал послушником Петром Новоезерского Кириллова монастыря, в 1833 г. перешел в Свято-Введенскую Оптину пустынь, где стал келейником иеромонаха Илария, который в 1834 г. был назначен настоятелем подмосковного Николо-Угрешского монастыря и взял послушника Петра с собой, где он стал простым монахом Пименом, затем иеродиаконом, иеромонахом, казначеем, а в 1853 г. был назначен настоятелем, обеспечил небывалый расцвет Николо-Угрешского монастыря); священномученика Сергея Алексеевича Мечева, пресвитера (1892–1942; решение принять священство окончательно принял в 1918 г. именно в Оптиной пустыни, где он получил на это благословление преподобных старцев Анатолия и Нектария; был священником в Москве в храме Николы в Кленниках, где настоятелем был его отец Алексей Иванович Мечев (1859–1923, позже канонизированный и названный Алексием Московским, см. с. 49). В 1929 г. Сергея Мечева арестовали, но не посадили, а сослали жить на Север, где в 1933 г. его опять арестовали и осудили на пять лет лагерей на Севере, в 1937–1940 гг. он жил в Твери, тогда г. Калинин, – работал в поликлинике, а дома тайно проводил богослужения, в 1941 г. он жил под Тутаевым в деревне без прописки и каждый день тайно служил литургию, его снова арестовали, поместили в Ярославскую тюрьму НКВД, где его расстреляли в 1942 г.).

История Оптиной пустыни тесно связана с явлением православного старчества.

Старчество – это давно известное (как минимум с ХI в.) явление в жизни Русской Православной Церкви и ее чад. Старчество включает духовную помощь опытного, сильного в духовно-нравственном плане человека другому человеку, менее зрелому в делах православной веры или вообще не имеющего даже начальных знаний в этой области. Ф.М. Достоевский знал великую силу и возможности старчества, осознавал огромную поддержку, которую получает человек, отдавая полностью свою волю «старцу» – наставнику. Старец – это совсем не обязательно старый по возрасту человек, это прежде всего сильный в духовном отношении человек, являющийся духовным руководителем монахов и мирян любого возраста и пола, разной социальной принадлежности. В самом строгом варианте явление старчества включает полное подчинение человека выбранному им старцу, полное подчинение ему, исповедание старцу о своих действиях и мыслях. В Православии практикуются многократные, редкие и даже единичные обращения к старцам за духовной помощью и дельными советами, чтобы решить мирские житейские проблемы, приблизиться к духовному комфорту. Об огромной силе и широте возможностей старчества, особой нужности и полезности русского иночества в литературе лучше всех написал Ф.И. Достоевский (см. Братья Карамазовы. Роман в 4-х частях с эпилогом. Часть 1, книга 1, V «Старцы»). Одним из первых настоятелей-старцев на Руси был преподобный Феодосий Печерский (ХI в.). Среди русских старцев особенно почитают преподобного Сергия Радонежского (ХIV в.), святого Иосифа Волоцкого (конец ХV – начало ХVI вв.), Нила Сорского (конец ХV – начало ХVI вв.), преподобного Серафима Саровского (ХVIII – ХIХ вв.), Амвросия Оптинского и др. Старчество процветало и возрождается в самых мощных православных центрах: Лаврах – Киевско-Печерской, Троице-Сергиевой, Псково-Печерской, в пустынях – Оптиной и Глинской, в монастырях Саровском, Валаамском и др. Старцы жили не только в обителях, были старцы и из белого, то есть приходского, духовенства (самый почитаемый из них святой Иоанн Кронштадтский, рубеж ХIХ – ХХ вв.).

Оптина пустынь. Акварель 1825 г.