«Путешествие на Запад» китайской женщины, или Феминизм в Китае

В целом можно констатировать, что внутренние дела государства, в которые никто не вмешивается и которые регулируются только национальным правом и обычаями, сужаются, а международные или определённые международным сообществом права, как, допустим, в европейском сообществе, расширяются. В идеале государство займёт свою важную нишу и будет регулировать очень многие проблемы, до которых сейчас, может быть, руки не доходят. Возникает просто качественно новая сетевая политическая структура. (Если ныне основные силы государства уходят на содержание армии, на решение вопросов внешней политики, на разведку, то во многих странах наладить внутреннюю жизнь, к примеру – построить дороги, у государства сил не хватает)[1078].

Если модернизация – это разрыв с традиционным образом мышления и организацией политической, экономической или социальной жизни, то глобализация модернизации есть явление новейшей современной истории, которое не сводится к истории Запада и в то же время неотделимо от неё[1079]. И в этой связи необходим новый подход к историографии, который отвергает не только европоцентризм, но и само разделение на Запад и не-Запад, всё ещё лежащее в основе многих сравнительных исследований, как по истории, так и по историографии. (Будучи осознан, этот новый подход неминуемо должен преобразовать историческое знание)[1080].

Можно отойти от термина «глобализация», который у многих вызывает столь явно негативную реакцию, что мы даже имеем целое международное движение так называемых антиглобалистов (по сути своей – глобальное, активно использующее глобальную Сеть!). Можно просто принять утверждение, что всемирная история представляет собой единый процесс развития человечества во времени и пространстве[1081].

Автор этой точки зрения разбирает основные концепции истории. Критикует он и цивилизационный подход (называя его несостоятельным), суть которого автор видит в том, что человечество подразделяется на несколько совершенно самостоятельных образований, каждое из которых имеет свою собственную совершенно самостоятельную историю. «История человечества, таким образом, раздроблена не только в пространстве, но и во времени». Но, возражает автор, «с такой точки зрения не существует ни человечества в целом, ни всемирной истории как особого процесса. Соответственно, не может быть и речи о стадиях развития человеческого общества в целом и тем самым об эпохах мировой истории»[1082]. Автор настаивает, что необходим новый подход к истории, учитывающий не только хронологию мировой истории, но и её географию. Всемирная история движется одновременно во времени и пространстве и предполагает необходимость картографирования исторического процесса. От модели эволюции каждого социально-исторического организма, взятого в отдельности, необходимо переходить к иной схеме: «воспроизведения внутренней необходимости развития всех существовавших и существующих социально-исторических организмов, только вместе взятых (выделено автором. – Э.С.), то есть всего человеческого общества в целом» [1083]. Автор ратует за некий унитарно-эстафетно-стадиальный подход: общественно-экономические формации выступают прежде всего как стадии развития человеческого общества в целом. Они могут быть и стадиями развития отдельных социально-исторических организмов. Но это совершенно не обязательно[1084].

Говоря об условиях изменения обществ, автор прежде всего указывает на «характер исходного… общества» и на «род и силу внешнего влияния»; различие между Востоком и Западом он рассматривает как уровни развития обществ, отметая при этом разговоры «об особом восточном пути развития»[1085].

В этой объёмной с терминологическими изысками статье, представляется, наиболее интересно прежде всего одно: допустимо, можно и нужно рассматривать историю одного государства как часть развития всего человечества. И тогда всяческие как бы заимствования, называемые европоцентризмом, западопоклонничеством, космополитизмом, происками жидомасонов, ЦРУ, руки Москвы (синонимов у этого явления много), утрачивают свою демоническую сущность и предстают всего лишь нормальной составляющей развития человечества.

К тому же в современный век усилились миграционные процессы в мире. Временное же пребывание в другой стране, так же как и виртуальное знакомство с иными способами сосуществования людей (с помощью зарубежной литературы, искусства или просто сухой новостной информации) вызывает желание, необходимость добиваться иного стиля жизни. Но, к сожалению, при этом основная масса соотечественников вполне согласны, в сущности, с предполагаемыми условиями бытия, хотя при этом и могут выступать за изменение условий быта.