«Путешествие на Запад» китайской женщины, или Феминизм в Китае

Отрицать глобализацию можно, но эффективно противостоять объединительным тенденциям в мире – вряд ли возможно. И как одно из очень существенных следствий глобализации следует отметить внутреннюю мультикультурность сообществ, часть из которых уже превратились практически в иммигрантские[1100]. Эту же мысль высказывает китайский историк, солидаризируясь с одной из авторитетнейших исследовательниц «женского вопроса» в КНР: «легко стать “извне” на собственной земле»[1101]. Эти слова концентрируют (или отражают?) опасения от естественного использования в женских исследованиях западных терминов, а стало быть, и западных точек зрения в качестве стандартов при изучении «женского вопроса» и других аспектов китайской истории. Мнения об этой «внутренней эмиграции» высказывают и на Тайване. Так, характеризуя влияние компьютеризации и телевидения в жизни страны, депутат Законодательного юаня КР считает, что «в этом “квадратном” (экранном, дисплейном. – Э.С.) мире человечество оказывается без государственных границ, профессиональных разграничений, и позабыта уже и национальная принадлежность, – и… уже несколько сот миллионов человек “иммигрировали” на эту квадратную планету»[1102]. (Хотя мне в этом высказывании слышится лишь некое неприятие инаковости.)

В научном мире уже бытуют новые термины, появившиеся в результате осложнения идентификации личности в условиях так называемой информационной революции и возросших миграционных процессов. Так, появилась идея продуктивной культурной «гибридности», третьего времени-пространства, в котором существует индивид эпохи глобализации, особой «внедомности».[1103]

Турецкий писатель, лауреат Нобелевской премии 2006 года по литературе Орхан Памук говорит (пусть и с юмором), что в его стране «есть две нации: западники и традиционалисты». («В 70-х годах западники были леваками, сталинистами, словом, нехорошими ребятами. Затем многие из них оказались за решёткой, где и пребывают по сию пору»[1104]. Но это 一 политические обвинения, а впрочем, они дают повод задуматься.) Для меня в этом высказывании главное – представление западников и традиционалистов как практически двух самостоятельных наций в одном народе, в одной стране. Понимая под западниками поборников так называемых западных ценностей (не забудем при этом, что коммунизм, однако, – тоже продукт западной культуры), я бы считала возможным в некотором смысле представить их как часть нарождающегося некоего мирового класса (или, мягче говоря, страты). И в определённом смысле это созвучно теории социальной стратификации Ролана Мунье, считающего, что в основе социальной иерархии общества лежат не столько экономические, производственные различия, сколько система ценностей, то, что в каждой социальной группе или страте считается «истинным, хорошим, красивым, следовательно, желанным». Общая система ценностей, осознание своей принадлежности к определённой общности людей, «степень почтения, которой та пользуется в обществе» (но может быть и противоположная система оценки – степень неприятия в обществе определённого сообщества), – главные и непременные признаки социальной группы. Именно на этой основе, считал Мунье, следует изучать и воссоздавать социальную структуру общества – от системы ценностей к социальной структуре, а не наоборот[1105]. Так и в КНР немалое количество учёных склоняется к выдвижению в качестве более существенного критерия китайского среднего слоя внеэкономических показателей, в том числе таких, как определённый интеллектуальный капитал[1106].

Конечно, создание, укрепление и должное функционирование такового слоя в стране, в виде ли научного сообщества, разрабатывающего данную проблематику, общественного ли движения, формулирующего собственно женские проблемы и имеющего средства донесения их до законодательных органов, благотворительных ли организаций, направленных на защиту женщин, сталкивающихся с определёнными проблемами, а также увеличение численности людей, по тем или иным причинам связанных с заграничными поездками, зависят не только от политики правительства (или правящей партии). Конечно, несмотря на процессы глобализации (а возможно, вслед за ними), немало зависит и от некоторых непосредственных условий в самой стране, для создания которых действия властных структур, в том числе, и должны быть направлены.