Путешествие по античным городам. Турция

Из лечебницы диагонально через весь Асклепион к священному источнику ведёт подземный тоннель длиной около 100 м, который достаточно хорошо сохранился. Предполагается, что тоннель имел некое сакрально-ритуальное использование, выступал чем-то вроде современных кабинетов психологической разгрузки. Над туннелем находились световые и слуховые окна, наполняющие помещение мягким светом, а снизу по каменным ступеням стекала вода, создавая атмосферу покоя и умиротворённости. Экскурсовод Асклепиона на Косе, где имелась похожая каменная галерея, утверждал, что отверстия вверху использовались для того, чтобы во время прохождения под ними пациентов сидевшие у отверстий жрецы осуществляли позитивную вербальную терапию — торжественными голосами говорили им, что они уже чувствуют себя лучше, а вскоре выздоровеют совсем.

Справа от арочного входа находятся руины квадратного здания — библиотеки этого комплекса. Ниши в стенах являлись полками для манускриптов. Согласно описаниям историков, в библиотеке была не только медицинская литература, но и книги, которые бы мы сегодня отнесли к развлекательному жанру. Вполне возможно, что среди них были и «Милетские рассказы». Чтобы прибывшим для лечения посетителям было чем себя занять. Таким образом, принципы организации Асклепиона во многом предвосхитили принципы организации современных санаторно-лечебных учреждений.

В нише библиотеки стаяла статуя императора Адриана, которую сегодня можно увидеть в музее города Пергама. По всей Малой Азии было найдено много статуй императора Адриана. Обычно они принадлежали к одному из двух типов. Первый представлял Адриана в качестве полководца, в военном облачении. Второй — обнаженным: так греки часто изображали своих богов (напомню: Адриан был обожествлен, и в пергамском Траянуме горожане поклонялись Зевсу, Трояну и Адриану в качестве богов). Статуя Адриана в библиотеке Аскелпиона представляла собой смешение этих двух типов. Адриан был изображен обнаженным, как греческий бог, но рядом с ним находится его боевой наряд. Моделью для этой статуи, как считают специалисты, послужила статуя знаменитого древнегреческого скульптора Поликлета Старшего (ок. 460–420 гг. до н. э.) «Диадумен» («Юноша, увенчивающий себя победной повязкой»). Но по сравнению с ней изображению Адриана были добавлены рельефные мускулы. Такой своеобразный «фотошоп», делавший образ императора более маскулинным.

Справа от входа в комплекс, чуть в отдалении, виден ряд колонн, оставшихся от северной стои — одной из четырех стой, окружавших всю территорию святилища. К этой стое примыкал римский театр, вмещавший до 3000 зрителей. Лечение искусством было обязательной составляющей для больных, находящихся в этом «санатории». Как пишут историки, в театре разыгрывались драмы из жизни богов, ответственных за врачевание. Созерцание и сопереживание этих драм должно было способствовать приближению больных к богам и их исцелению. Считается, что в этом театре впервые в Малой Азии была построена трехэтажная скена. Театр восстановлен практически полностью с учётом всех акустических требований и используется в наши дни как площадка для театральных постановок, привлекая многочисленных туристов.

Театр был посвящен Асклепию и Гигее. По одной версии, Гигея была дочерью Асклепия, по другой — дочерью самой богини Афины. Она считалась покровительницей здоровья, ее атрибутами считались чаша и змея. Гигея дала название медицинской дисциплине — гигиене. Еще одной дочерью Асклепия считалась Панацея, или в греческом произношении Панакея. Ее имя стало нарицательным как средство исцеления от всех бед и болезней. Сегодня термин «панацея» употребляется в образном смысле — как средство, которое решит все проблемы, причём не только медицинского характера.

Центральным местом Асклепиона является священный источник во внутреннем дворе, водой которого питался весь комплекс. Недавние исследования показали, что вода в этом источнике имела небольшую дозу радиации, что делало ее в определенной степени целебной. Неподалеку от источника находилось место, где больные принимали грязевые ванны. Источник и грязевые ванны были окружены тремя небольшими храмами. Один из этих храмов был посвящен сыну Асклепия — Телесфору, божеству выздоровления (буквально «приводящий к благополучному концу»). Он изображался в виде юноши, укутанного в плотное покрывало и с фригийской (островерхой) шапочкой на голове. В Пергаме он впервые появился в качестве самостоятельного божества, а затем был признан в других местах и со временем вошел в «божественную семью» Асклепия. В Пергаме Телесфор имел свой собственный храм — «телесферий». Согласно преданиям, Телесфор мог вызвать благотворный, укрепляющий сон, который так необходим больному в период выздоровления, и выступал посредником между Асклепием и больными. Поэтому этот храм служил местом для «инкубации» («священного сна»). Пациента во время сна должен был навестить сам Асклепий и сообщить нечто важное, которое потом истолковывали местные жрецы. Священный сон считался кульминацией лечения.