Пути и ошибки новоначальных

Второе условие ради приобретения страха Божьего — каждый вечер испытывать себя, как провел день, и каждое утро, как прошла ночь. Традицию эту для многих людей оказалось труднее всего завести. Тут на молитвы порой не хватает ни сил, ни времени, где уж еще заниматься испытанием себя. И тем не менее тот, кто вводит этот обычай в свое ежедневное правило, имеет от этого много пользы. Способов испытания себя может быть несколько. Один — когда человек утром прочитывает зачало Евангелия, указанное в церковном календаре, а вечером и днем вспоминает его и по нему испытует свой день, насколько он следовал наставлению Христа. Другой — когда каждый вечер испытует себя одним из двадцати мытарств, а по прохождении двадцати дней вновь начинает с первого, и так может совершить два-три круга. Третий способ — когда он испытует себя в первом круге пророчествами, назначенными на каждый день Великого поста, во втором круге дней — притчами на дни Великого поста. То и другое принесет немало пользы, будучи воспоминаемым не только во время Великого поста, но и в любое время года. Четвертый способ — испытывать себя зачалами апостольских посланий. К ним в наше время совсем мало прибегают и жизнь свою почти не выверяют апостольскими наставлениями. Может быть, оттого и оскудевает церковная жизнь, что она все меньше и меньше является апостольской. Евангелие еще как-то на слуху, а Апостол мало кто помнит. Да и на службе мало кто к нему прислушивается, а ведь это важнейшие наставления на устроение внешней и внутренней церковной жизни.

Если эти четыре, а в итоге пять способов (два из них по содержанию Великого поста) чередовать в течение года, мы получим богатую возможность хранить, воспитывать себя в содержании Священного Писания и Предания. Форм этого испытания может быть две. Одна мысленная, другая письменная. Письменная — это дневник. Полезно иметь навык и того и другого. Поэтому можно чередовать — один месяц письменно, одну неделю устно, затем опять месяц письменно, неделю устно. Когда это сделается устойчивым навыком, можно чередовать дни одной недели (по церковному седмицы). Среду и пятницу устно, остальные дни письменно. И так всю жизнь. В дневнике частью записей могут быть полезные обретения дня в связи с прочитанным содержанием Священного Писания, а частью — покаяние за совершенные грехи, т. е. содержание исповеди, которая потом будет принесена в храме Богу перед священником. Работа с дневником дает много пользы для упражнения в себе свойств и качеств характера. Прежде всего это испытание духа. Чтобы каждый день вести дневник, нужно иметь крепкий и сильный дух. Одновременно это воспитание своей совести, которая стоит на страже богоугождения и подвигает нас к угодным Богу делам. Ведение дневника угодно Богу. В то же время упражняется в человеке нравственная сила души, в частности чувство долга.

Третье условие обретения страха Божия — всякое избегание дерзости в обращении с ближними. Авва Дорофей говорит о трех видах дерзости — словом, осязанием, взором. Дерзость словом — это всякое смехотворство, равно и празднословие, пустословие, все мирское, что рождает смех, особенно смех непристойный. Дерзость словом — это и осуждение других, сплетни, пересказывание порочащих слухов, разговоры, вызывающие ближних наших на взаимное поддержание подобного характера бесед. Дерзостью авва Дорофей называет и оставление брата во грехе, когда мы видим, что ближний грешит и ничего не предпринимаем, чтобы запретить ему грех или чтобы он оставил грех. В то же время дерзостью будет обличение ближнего в грехах, укоренив его, уязвление его, потому что в этом не будет желания исправить ближнего ради его спасения, но будет уличение ближнего в плохом ради себя — собственного удобства или соответствия своим требованиям. Такая дерзость удаляет страх Божий, поставляя вместо Бога себя, свой интерес, свою корысть, свою пользу. Дерзость осязанием проявляется прикосновением без всякой нужды, или по чувственному влечению, или ради развлечения, либо когда кто оскорбленный поднимает руку на смеющегося над ним, либо кто толкнет другого или вырвет что из его рук. Дерзость взором — это безстыдно смотреть на другого, или подглядывать за ним, или уничтожать другого взглядом, надмеваться над ним, пренебрежительно смотреть на него, ненавидеть ближнего глазами, иметь злой взгляд, или пустой, или колючий, или игривый, или плутовской, или подлый, или безцеремонный, нахальный, наглый. Даже просто смотреть в глаза собеседнику вовремя разговора святые отцы принимали за дерзость. Тем более смотреть такими глазами в глаза своим духовным наставникам, отцам, особенно во время исповеди или духовной беседы. Глаза в это время нужно держать долу (к земле).