Пути России. Народничество и популизм. Том XXVI

Это далеко не полный перечень тех земских статистиков, которые отдали дань увлечению народничеством. По мере усложнения и совершенствования статистической организации и методологии уровень профессионализма статистиков повышался, а идеология отходила на второй план. Работа поглощала их целиком. Очень хорошо это выразил К. А. Вернер в письме А. Ф. Фортунатову: «Идя в статистику, я и мои друзья говорили, что идем для того, чтобы выяснить себе спорные вопросы, познакомиться с нуждами народа и его запросами. Десять лет уже прошло незаметно. Средство стало для нас целью, ремеслом, делом, не оживляемым увлечением и верою. Так относиться к статистике не хочу, а иначе – не могу, а потому и бросаю»[272]. Созданная статистиками-народниками земская статистика в процессе своего развития становилась независимым от идеологического влияния институтом, в котором профессиональная составляющая была превалирующей.

Ирина Гордеева [273] . «Малые дела» в российском коммунитарном движении

«Теория малых дел», если рассматривать ее в максимально широкой трактовке как целый комплекс идей, направленных на теоретическое обоснование необходимости отказа от политической борьбы за изменение общественного строя и поиск форм созидательной деятельности интеллигенции на благо народа, сложилась в контексте культурнического направления русского народничества, которое в 1870-1880-х годах переживало идеологический кризис. Также ее появление было реакцией на неудовлетворенность общества результатами «либеральных» «Великих реформ», от которых ждали скорых и ощутимых позитивных изменений.

Коммунитарный вариант этой «теории», который возник в те же годы в среде «богочеловеков» А. К. Маликова, «интеллигентных мужиков» А. Н. Энгельгардта, участников «интеллигентных» земледельческих общин, толстовских колоний и устроителей общин, аналогичных Трудовому братству H.H. Неплюева, остается малоизученным, несмотря на то что именно его коммунитаризм позволяет связать это явление с аналогичными зарубежными движениями и проследить его судьбу вплоть до наших дней.

Коммунитарное движение – это один из четырех способов проведения в жизнь социальных преобразований (наряду с буржуазным индивидуализмом, революционным способом изменения общества и реформизмом, стремящимся к постепенному введению социальных новшеств). Его участников объединяет цель изменения общества путем внутреннего духовного перерождения каждого отдельного человека в условиях небольшой общины. Особенно важную роль коммунитаризм играл в XIX–XX веках в истории США, где его идеалы считаются важной характеристикой национального самосознания[274]. В России первые коммунитарные проекты совместной жизни и общего труда, имевшие целью указать путь к реорганизации всего общества, были задуманы еще в 40-50-е годы XIX века. С конца 1860-х годов мечты о самосовершенствовании в общине единомышленников все чаще стали воплощаться в практической деятельности, а стремление к организации «экспериментальных» общин приняло массовый характер, стало заметным общественным настроением[275].

Задачей моей статьи является зафиксировать начальный период появления коммунитарной «теории малых дел» на примере возникновения двух направлений этого движения, одно из которых представлено идеями и деятельностью А.Н. Энгельгардта, а другое – H.H. Неплюева. Их объединяет не только коммунитарный характер и практическая направленность идей, но и то, что они оба были помещиками, по-новому поставившими вопрос о роли своего сословия в обновленной реформами стране. Они оба хотели видеть русскую деревню культурной, и если Энгельгардт – автор проекта создания «интеллигентных мужиков» из образованных людей, то Неплюев, наоборот, пытался получить «интеллигентных крестьян», давая сельскохозяйственное образование и христианское воспитание детям народа.

«Интеллигентная деревня» А.Н. Энгельгардта

Первый вариант коммунитарной «теории малых дел» связан с именем Александра Николаевича Энгельгардта (1832-1893). Энгельгардт известен в основном своими «Письмами из деревни», и гораздо меньше внимания уделяется опыту по воспитанию в его имении Батищеве Дорогобужского уезда Смоленской губернии «интеллигентных мужиков» (конец 1870-х – начало 1880-х годов).