Читаем Путин. Его жизнь и время полностью

Сам Путин поначалу был настроен гораздо более широко. Когда он был заместителем мэра Санкт-Петербурга, в мэрию в качестве советника по культурным мероприятиям пришел американский концертный промоутер Ричард Торренс. Торренс был богат, талантлив и артистичен, список его клиентов простирался от Элизабет Тейлор, Эрты Китт и Мадонны до Леонарда Бернстайна и Мстислава Ростроповича. Он также был ярко выраженным геем. Собчак не могла с этим смириться. Путин его защищал. По его словам, Торренс хорошо делал свою работу. Его личная жизнь была его личным делом. Когда Торренс ушел в 1996 году, Путин дал обед в его честь и поднял тост за то, что он "член нашей семьи", и этот жест показался американцу удивительным и трогательным. Он вышел далеко за рамки обязательного минимума для уходящего советника.

Спустя полтора десятилетия ситуация изменилась. Патриарх Кирилл яростно выступал против гомосексуализма, который он осуждал как болезнь и грех. В Думе твердое ядро консерваторов требовало криминализации гомосексуальных отношений. После демонстраций на Болотной клеймение оппозиции как сторонников прав гомосексуалистов стало верным способом их дискредитации. Опросы общественного мнения показали, что 75% российских избирателей считают гомосексуалистов либо аморальными, либо имеющими психологические проблемы, столько же - противоестественными, а 40% - подлежащими медицинскому лечению. На волне народной поддержки ограничения гомосексуального поведения Дума приняла законопроект о запрете "пропаганды педофилии и гомосексуализма среди несовершеннолетних" - словосочетание, позволяющее рассматривать их как одно и то же.

Более года Путин хранил молчание. Когда он наконец затронул эту тему, то, как и в случае с Pussy Riot, первым его побуждением было не воспринимать ее слишком серьезно. Россия находится в демографическом упадке, сказал он, и «давайте посмотрим правде в глаза, от однополых браков дети не рождаются!» Несколько месяцев спустя он напомнил, что Чайковский был гомосексуалистом. «Мы не любим его за это... но мы все любим его музыку. И что с того?»

Однако со временем Путин понял, что может обратить эту кампанию в свою пользу. В этот момент его язык резко изменился.

Выступая перед собранием западных ученых и политиков в прямом эфире российского телевидения в сентябре 2013 г., он обвинил США и Западную Европу в отказе от христианских ценностей, на которых зиждется западная цивилизация. "Они проводят политику, которая приравнивает многодетные семьи к однополым бракам, веру в Бога - к вере в сатану", - сказал он. Излишества политкорректности дошли до того, что люди всерьез говорят о регистрации политических партий, целью которых является пропаганда педофилии" - это отсылка к одной голландской партии, выступавшей за легализацию детской порнографии и скотоложства (право которой на это, как ни странно, было подтверждено голландскими судами). В некоторых странах, - продолжил Путин, имея в виду США, где в некоторых городах отказываются устанавливать рождественские украшения, чтобы не оскорбить представителей других конфессий, - люди боятся даже называть Рождество и Пасху своими именами. Они агрессивно пытаются экспортировать эту модель по всему миру, - обвинил Путин. Россия по этому пути не пойдет. Права меньшинства надо уважать, но права большинства - превыше всего".

Однако гомосексуализм и христианские ценности заняли лишь часть его выступления. Основное внимание Путин уделил тому, какой страной станет Россия:

Сегодня нам нужны новые стратегии сохранения нашей идентичности в быстро меняющемся мире... [Этот] вопрос является... действительно фундаментальным... Новая национальная идея не появляется просто так. [Она] не может быть навязана сверху... Нам нужен синтез... наших культурных, духовных и политических традиций, и мы [должны] понять, что идентичность - это не жесткая вещь, которая будет существовать вечно, а живой организм... Все мы, так называемые неославянофилы и неозападники, должны работать вместе... Вопросы об оценке тех или иных исторических событий все еще разделяют нас. Нам нужно залечить эти раны и восстановить ткань нашей исторической ткани... Мы должны гордиться своей историей, и нам есть чем гордиться. Суверенитет, независимость и территориальная целостность России... - это красные линии, которые никому не позволено переступать... Дискуссии об идентичности, о будущем нашей страны возможны только при условии патриотизма их участников.

Это был идеологический эквивалент его мюнхенской речи о безопасности, произнесенной шестью годами ранее. В то время она прошла практически незамеченной, но положила начало общенациональной кампании по пропаганде традиционных ценностей, которая привлекла внимание ультраправых в Европе - таких партий, как Йоббик и Фидес в Венгрии, Партия свободы в Австрии, Национальный фронт во Франции и UKIP в Великобритании, а также некоторых христианских консервативных групп и правого крыла Республиканской партии в США.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Признания плоти
Признания плоти

«Признания плоти» – последняя работа выдающегося французского философа и историка Мишеля Фуко (1926–1984), завершенная им вчерне незадолго до смерти и опубликованная на языке оригинала только в 2018 году. Она продолжает задуманный и начатый Фуко в середине 1970-х годов проект под общим названием «История сексуальности», круг тем которого выходит далеко за рамки половых отношений между людьми и их осмысления в античной и христианской культуре Запада. В «Признаниях плоти» речь идет о разработке вопросов плоти в трудах восточных и западных Отцов Церкви II–V веков, о формировании в тот же период монашеских и аскетических практик, связанных с телом, плотью и полом, о христианской регламентации супружеских отношений и, шире, об эволюции христианской концепции брака. За всеми этими темами вырисовывается главная философская ставка«Истории сексуальности» и вообще поздней мысли Фуко – исследование формирования субъективности как представления человека о себе и его отношения к себе.В формате PDF A4 сохранён издательский дизайн.

Мишель Фуко

Обществознание, социология
Цивилизационные паттерны и исторические процессы
Цивилизационные паттерны и исторические процессы

Йохан Арнасон (р. 1940) – ведущий теоретик современной исторической социологии и один из основоположников цивилизационного анализа как социологической парадигмы. Находясь в продуктивном диалоге со Ш. Эйзенштадтом, разработавшим концепцию множественных модерностей, Арнасон развивает так называемый реляционный подход к исследованию цивилизаций. Одна из ключевых его особенностей – акцент на способности цивилизаций к взаимному обучению и заимствованию тех или иных культурных черт. При этом процесс развития цивилизации, по мнению автора, не всегда ограничен предсказуемым сценарием – его направление может изменяться под влиянием креативности социального действия и случайных событий. Характеризуя взаимоотношения различных цивилизаций с Западом, исследователь выделяет взаимодействие традиций, разнообразных путей модернизации и альтернативных форм модерности. Анализируя эволюцию российского общества, он показывает, как складывалась установка на «отрицание западной модерности с претензиями на то, чтобы превзойти ее». В представленный сборник работ Арнасона входят тексты, в которых он, с одной стороны, описывает основные положения своей теории, а с другой – демонстрирует возможности ее применения, в частности исследуя советскую модель. Эти труды значимы не только для осмысления исторических изменений в домодерных и модерных цивилизациях, но и для понимания социальных трансформаций в сегодняшнем мире.

Йохан Арнасон

Обществознание, социология
Философия настоящего
Философия настоящего

Первое полное издание на русском языке книги одного из столпов американского прагматизма, идеи которого легли в основу символического интеракционизма. В книге поднимаются важнейшие вопросы социального и исторического познания, философии науки, вопросы единства естественно-научного и социального знания (на примере теорий относительности, электромагнитного излучения, строения атома и теории социального поведения и социальности). В перспективе новейших для того времени представлений о пространстве и времени автор дает свое понимание прошлого, настоящего и будущего, вписанное в его прагматистскую концепцию опыта и теорию действия.Книга представляет интерес для специалистов по философии науки, познания, социологической теории и социальной психологии.

Джордж Герберт Мид

Обществознание, социология