Путём Огня, или Разговор с нагвалем в режиме on-line

это и воззвание к тем, чьим высшим богом является накопление материальных благ.

Как говорится в Библии, ничто не ново под солнцем. Рано или поздно все "старые"

истины оказываются "новыми", и мы перерабатываем их в некий синтез, стремясь к

совершенствованию нашего опыта.

Гваанс, вы согласны с мнением Амари?

Гваанс: Да, на мой взгляд, в возросшем интересе к шаманизму нет ничего странного.

Если люди с большим энтузиазмом начинают исследовать идеи, которые лежат вне

царства Западных концепций, значит, существует необходимость в более

могущественной вере, помогающей преодолевать многочисленные вызовы

повседневности. Если наука и текущие религиозные философии в полной мере не

отвечают человеческим запросам, нет ничего удивительного в том, что люди ищут

смысл и понимание происходящего или внутри себя - как индивидуумы, или

коллективно - как культуры.

Алексей Бурыкин: Давайте немного изменим угол зрения на заданную тему. Нельзя

не заметить, что современная реальность отделила друг от друга этнографическую

атрибутику шаманства и его социально-психологические проявления. То есть

шаманство утрачивает этническую специфику, и сходные эффекты воздействия на

сознание и физическое состояние становятся достижимыми при помощи иных, более

современных средств, способных заместить бубен и погремушки. Для сознания

современного человека шаманство привлекательно, с одной стороны, возможностью

проявить свою духовную сущность и выделиться из среды окружающих людей. Эта

возможность прекрасно сохраняется и в современном социуме, проявляясь точно так

же, как и в традиционных культурах. С другой стороны, и это значительно более

ценно, - шаманство привлекает тем, что оно уравнивает духовные возможности людей

и снимает иерархические различия в социальном статусе, от которых устают

современные люди в повседневной жизни.

Непонятно. Сначала вы говорите, что шаманство выделяет индивидуума из

среды ему подобных, и тут же оговариваете, что социальные различия

стираются. И потом - каким образом шаманизм как система вовсе обходится без

иерархической вертикали, все-таки между верховным божеством и человеком

хватает промежуточных звеньев? Вообще бывает ли так в шаманской традиции,

что человек апеллирует непосредственно к Создателю?

Алексей Бурыкин: В первом случае подразумевались отношения человека и

общества, во-втором - собственно шаманизм. Ведь шаманизм сам по себе не является

какой-либо отдельной религией. Считается, что религиозное мировоззрение, на

котором он основывается, - это анимизм, или вера в духов-хозяев природных стихий и

окружающих предметов. Все, что происходит вокруг, - деятельность этих вот духов.

Именно они служат объектом почитания у анимистов: считается, что верховное

божество, Бог-творец, не вмешивается в жизнь людей, а потому он не вызывает страха

и не является объектом почитания. Общение же с духами-хозяевами - личное дело

каждого человека, в анимизме профессиональные служители культа отсутствуют

вообще. Анимизм как религия отличается от других религий еще и тем, что не создает

условий для имущественного расслоения или наделения определенных социальных

групп дополнительными властными полномочиями. Не будет преувеличением сказать,

что анимизм - это самая демократическая из религиозных систем, которая могла бы

составить эффективный противовес разного рода тоталитарным религиозным и

околорелигиозным учениям, в которых главное - это изменение социальной структуры

общества и воздействие на индивида со стороны общества или какой-то

микросоциальной группы.

Гваанс, вам вопрос: так ли это у гитксан? Заодно было бы любопытно узнать,

насколько сегодня модернизировалась шаманская практика вашего народа

относительно древних традиций?

Гваанс: В мировоззрении народа гитксан всякая вещь одушевлена, имеет свой дух, даже если другие так не считают. Мы должны одинаково уважать все вещи и жить в

равновесии с окружающей нас средой. Чтобы помочь вернуть этот баланс тем, кто его

утерял, существуют халаиты - люди, обученные врачеванию ( halayt-dim-swannasxw

переводится как "гитксанский доктор"). Халаиты - избранные люди, ими становятся

только те, кто обладает рядом специфических качеств, вроде способности оказывать

существенное психологическое воздействие на людей при помощи обрядов, ритуалов,

песен и - иногда - природных лекарственных средств. Халаиты способны помочь

другим исцелиться от различных болезней, используя положительные энергии.