Путём Огня, или Разговор с нагвалем в режиме on-line

оказывается, всю свою жизнь готовилась к этому. Мои многолетние духовные поиски

оказались завершены, когда я вновь вступила в свой круг жизни.

Одна из причин, по которой человек, работающий над собой, может нуждаться в

поддержке шамана - это проницательность последнего. Бывает так, что, встав перед

необходимостью выбрать путь, человек выбирает путь колдовства, властвования над

другими. Истинный же путь шаманизма - путь Любви, "самополномочия". Уже одна

только эта причина делает разумной идею иметь на пути проводника, того, кто

поможет направить энергию к высшему добру.

Харнер и Кастанеда представляют две стороны одной монеты. Интерпретация

Харнера - более умственная, этнологическая. Кастанеда скорее склонен к мистике, к

манифестированию могущества магов. Но оба они служат тому, чтобы по крайней

мере пробудить интерес к древним знаниям, так что хотя бы в этом их заслуга

неоспорима.

Гваанс: Нельзя "выучиться на шамана" при помощи книг, шаманство - это могучий

навык вхождения в царство духов, умение быть посредником между человеком и

силами, куда более великими, чем ты сам. Работы Карлоса Кастанеды, как известно,

являются фальсификацией традиций тех народов, которые он подразумевает

представлять, а в более широком смысле в этом заключена печальная

действительность для коренных народов - в том, что над нами слишком много так

называемых экспертов, которые изучают нас, рассуждают о нас. Лишь совсем недавно

мы получили право высказывать нашу собственную точку зрения, однако чаще всего

все равно под пристальным надзором "экспертов". Старейшины поддерживают эту

практику, и потому данная привилегия - высказывать свое мнение - не так уж легко

входит в обиход. С другой стороны, о многом из того, что у нас делается, не принято

говорить открыто, и если ты нуждаешься в какой-либо помощи, ты не будешь

обсуждать процесс со всеми подряд, потому что все это глубоко лично,

индивидуально.

Алексей Бурыкин: По крайней мере у народов Крайнего Севера стать шаманом мог

каждый - для этого достаточно было просто объявить себя таковым, и потом уже

окружающие сами разбирались, кто из практикующих - сильный шаман, а чьи

шаманские способности оцениваются как посредственные. У большинства народов,

знавших институт шаманства, профессиональных шаманов не было, и только на

относительно поздних стадиях развития культуры шаманы превратились в

немногочисленную социальную группу.

Как становится очевидным из этнографических источников, практика шаманов не

требовала от них какой-либо сверхъестественной энергетики или особых

таинственных знаний и в самом деле была доступна для каждого. Главная ее

составляющая - разнообразные зрительные и звуковые эффекты, оказывающие

влияние на психическое состояние наблюдателей. Любопытная особенность

шаманства как части традиционной культуры - это одинаковость атрибутов (бубнов,

особых костюмов, головных уборов, масок) и форм деятельности шаманов у самых

разных народов на разных континентах, причем эти сходства объясняются скорее

универсальной общностью психологических реакций, нежели общей историей

культурных традиций или едиными источниками.

Что касается "Пути шамана", то эта книга представляет любопытный образец научно-

популярной литературы, относящейся к смежной области знаний этнографии и

народной медицины в ее разных вариантах - от элементарных приемов психической

саморегуляции до отдельных действий, характерных для шаманской практики.

При всей своей небесспорности книга Харнера побуждает нас эксплицировать один

важный тезис, характеризующий анимистические представления о мире, на которых,

как на фундаменте, стоит социальный институт и культурный феномен шаманства.

Эти представления формируют своеобразную мягкую систему, в которой модель мира

намечает лишь основные контуры. Внутреннее содержание такой системы

представлений о мире может заполняться относительно произвольно, при этом

значимым в ней оказывается не только содержание ее наполнения, задаваемое

системой каких-то исходных признаков, но и сам процесс заполнения свободного

пространства - процесс порождения и изложения мифологических рассказов с

этиологическим содержанием, процесс совершения и объяснения определенных

действий: то и другое со временем имеет свойство приобретать значение ритуала.

Эта гибкость моделей мира и систем религиозных представлений нередко проявляется

в частных этнографических исследованиях при неполноте выявления описываемого

материала и может послужить даже поводом для полемики в литературе. Однако

анимизм и шаманство по своей природе оставляют возможность для относительно

свободной интерпретации окружающей реальной действительности, что в конечном

счете и создает повод для разноречивых мнений сторонних наблюдателей. В этом

одно из значимых отличий анимизма и шаманства от мировых религий и религиозных

ритуалов, для которых обычно характерен радикальный догматизм.

Несомненная же польза книги "Путь шамана" в одном - она еще раз напоминает

современным цивилизованным людям о том, что есть иные культуры, располагающие