Пылающее сердце

В этой книге мы сделали попытку проанализировать заслуги Джона Уэсли не только перед его поколением, но и перед последующими поколениями, в том числе нашим. Это не строго академическое исследование; нам было важно понять, чему может научить Уэсли в доныне актуальном вопросе евангелизации. Мы пытались показать, в чем состоят его подлинные достижения. Его гений так многогранен, что самого существенного можно не заметить — тем более если мы не проявим к этому интереса. Но на предыдущих страницах мы привели достаточно свидетельств того, что Уэсли «с самого начала был законченным благовестником», по точному замечанию Ричарда Пайка7. Никакая другая характеристика не будет столь исчерпывающей.

Мы проследили предопределенные свыше этапы, которые пришлось пройти Уэсли, чтобы стать благовестником. Сочетание лучших англиканских и пуританских традиций позволило ему апостольствовать перед всем народом. Дисциплина учения дала ему необходимый интеллектуальный заряд, чтобы стать защитником веры. Но прежде всего, его самостоятельные усилия и аскетический ригоризм, при помощи которых он надеялся обрести мир в душе или почувствовать успех своего служения, окончились полным крахом; это заставило его искать спасения только там, где его можно найти, а именно в безусловной опоре на заслуги Христа- Искупителя. Только обратившись, Уэсли стал благовестником. До опыта на Олдерсгейт-стрит 24 мая 1738 г. он больше был занят спасением собственной души, с тем чтобы в дальнейшем улавливать души других. Решающий поворот в жизни Джона Уэсли нашел отражение в словах его брата;

«Вести и быть ведомым ради тех,

Кто не узнал Того. Кто спас меня».

С тех пор он посвятил этой миссии всю свою жизнь.

Согласно средневековому экзегету Гуго Сен-Викторскому, существуют три стадии веры. Уэсли прошел каждую. Первая состоит в принятии христианского учения и не требует, чтобы поняли, почему оно достойно веры. По его собственному признанию, Уэсли так поступил еще школьником в Чартерхаусе. Было бы удивительно для его возраста, если бы он продвинулся намного дальше. Несмотря на откровенное признание, можно не сомневаться, что с самого детства он стремился осознать все, что его просили делать, и искал рационального обоснования веры. Это продолжалось в Оксфорде и привело к логическому выводу, который на время принес ему удовлетворение. Однако, будучи связанным, по сути дела, гуманистической идеей оправдания делами, он так и не обрел гот внутренний покой души, которого так отчаянно искал.

Вторая стадия веры требует разумного обоснования. Под влиянием Моравских братьев он открыл для себя в классическом англиканстве реформатское учение об оправдании, которое с марта 1738 г.

стало для него предметом веры. Мы назвали это «интеллектуальным обращением». Третья же стадия веры, по учению Гуго Сен-Викторского, достигается в том случае, если человек внутренне переживает то, к чему пришел разумом. Только тогда он заключает совершенный союз со Христом — союз, проникнутый любовью и знанием9. На Олдерсгейт-стрит Уэсли пережил опыт спасения по благодати одной только верой. Обращение стало залогом его убежденности и одновременно наполнило его миссионерским пылом. Тремя годами раньше он отправился через океан, в Джорджию, но тогда его целью было собственное спасение. Теперь он свел счеты с самим собой и всецело посвятил жизнь спасению ближних.

Здесь нам бы хотелось прокомментировать вывод проф. Амфри Ли, что «попытки интерпретировать этот опыт, как евангельское обращение, превратившее Уэсли из грешника в святого и из стихийного гуманиста — в христианина, противоречат собственным его словам и искажают реальные факты»10. Нельзя отрицать того, что Уэсли был глубоко религиозным человеком по крайней мере с 1725 г., и что его практический гуманизм облекался в рамки сверхъестественного откровения. Но при всем том не приходится сомневаться, что до олдерсгейтского обращения он никогда бы не перевернул сознание британцев. Он все еще был homo perturbatus (лат. «человек неспокойный») и не был готов к миссии, предназначенной для него Богом. Он не ощущал, что принят Богом, и, соответственно, не чувствовал за собой никакой движущей силы. Только обращение принесло ему освобождение, уверенность и указало путь. Благодаря божественному вмешательству, Уэсли стал тем, кто сейчас окружен всеобщим почитанием. Несомненно, многие дары уже были в нем заложены, но только через прикосновение Св. Духа они реализовались во всей их целостности. Все, чем был и что делал Уэсли впоследствии, восходит к этому преображающему опыту. Дамасская дорога создала Павла-апостола, миланский сад - учителя Церкви бл. Августина, Черная башня Виттенберга — первого реформатора Мартина Лютера. Олдерсгейт-стрит в Лондоне создала благовестника Джона Уэсли".