Радужное тело и воскресение. Духовное достижение, растворение материального тела и случай Кхенпо Ачо

Четыре видéния и четыре светильника

Существует четыре видéния (snang ba bzhi), которые возникают благодаря практике прыжка на основе так называемых четырёх светильников (sgron ma bzhi). Эти четыре светильника ведут к обретению тела света, которое, как мы увидим, является одним из видов радужного тела. Четыре светильника считаются основой для четырёх видений практики прыжка. Прежде чем мы перейдём к их описанию, читателю следует иметь в виду, что авторы описывают внутренние переживания, которые имеют видимость сияния!

• «Водный светильник летящего аркана» (rgyang zhags chu'i sgron ma) описывают как врата, через которые сияние сознавания (ригпа) проявляется в виде внешних объектов. Тонкий канал света ('od rtsa) простирается от области пупка до сердца и затем до мозга, где он разделяется на три канала. Один из них достигает передней части черепа, от лба до макушки, а два других заканчиваются в центральной точке глаз. Концы этих каналов собирают видимости изначального ума (ye shes kyi snang ba), такие как сияние, капли сознания, пространственные тела и т. д., связанные с аспектом нирваны. Реальные материальные органы – глаза, их инструментальная поддерживающая матрица, вбирают ошибочные видимости ('khrul snang), связанные с рабством сансары. Два канала света и соответствующие им физические глаза называют «водной лампой летящего аркана». Как верёвка или аркан, эти каналы могут связывать ошибочные видимости с открытостью, если йогин-наблюдатель распознаёт их природу. Однако если их природу не распознать, эти каналы могут связывать видимости с грубыми видимостями (rags pa'i snang ba), порождая эффект понятийного и двойственного мышления. В идеале истинный светильник летящего аркана – то, что собирает воедино видимости изначального ума.

• «Светильник чистого измерения» (dag pa dbyings kyi sgron ma), который также могут называть «светильником измерения сознавания» (dbyings kyi sgron ma): это внешнее сияние основы проявления с точки зрения её внутреннего измерения (nang dbyings). Он ориентирован на аспект открытости внутри основы. Он действует или выглядит как своеобразная «ограда» (rwa ba), или граница, видимостей сознавания в виде ваджрных цепей (rdo rje lu gu rgyud) и связанных с ними видений. Он воспринимается как пятицветное свечение, напоминающее разноцветный шёлк.

• «Светильник открытой капли» (thig le stong pa'i sgron ma): этот светильник поддерживает усилия йогина, направленные на наблюдение за аспектами проявления. Его ориентация – аспект видимости как отличный от открытости. Он включает видимости трёх тел, которые в высшем измерении пребывают неразделимыми. Он проявляется в виде объектов прямого чувственного восприятия в контексте практик прыжка, где его видят как чистые круглые капли, обрамлённые цветами пяти стихий.

• «Светильник самовозникшей мудрости» (shes rab rang dbyung gi sgron ma): этот светильник – сущность сознавания и инструмент, с помощью которого воспринимаются прочие светильники. Его сущность ясна, чиста и лишена объекта. Его стремительная проницательная мудрость связана с чертой открытости возможностям в основе. Его сияние – видение цепочек ваджр, подобных подвижным золотым нитям. Его основа – светильник чистого измерения.

Эти светильники легче всего заметить в период затворничества, особенно в темноте, где становится возможно прояснить их точный смысл на основе медитативного опыта. Тонкие аспекты всех четырёх светильников уже присутствуют в основе до возникновения видимостей. Если регулярно медитировать на светильниках на протяжении жизни (иными словами, если практиковать соответствующие садханы), они могут также возникать после смерти, в промежуточном состоянии бардо. Светильники проявляются так: летящий аркан выглядит как связанные «верёвки» световых лучей (см. картины в Лу Кханге); чистое измерение выглядит как пять огней; открытая капля выглядит как тела будд, окружённые по краям светом пяти цветов; самовозникшая мудрость проявляется как сознавание.