Раммохан Рай, родоначальник Бенгальского Возрождения (опыт аналитической биографии)

Диалогические элемент ы в бхакти , в индийско й условно й религиоз ­ ной «реформации » XIX - начал а XX столетия, начал о которо й ка к ра з и был о положен о мысль ю и трудам и Раммоха н Рая , в учени и Ганд и о сатьяграхе (постига я своег о соперник а и постепенн о преобразу я ег о в партнера, а може т быт ь — с о времене м — даж е и в друга , я постига ю и преобразую самог о себ я и — може т быт ь — даж е Бог а в само м себе 1), диалогические элемент ы в тагоровско й поэзи и и проз е — вс ё это , пуст ь даже н е центральные , н о несомненны е выражени я «кодовой » специфи ­ ки Индийско й цивилизации . А восходи т это т принци п к архаической , но закрепившейс я в цивилизационно м опыт е стран ы иде е симбиоз а и неассимилируемости несхожих , н о ка к б ы присужденны х к о взаимодей ­ ствию и общени ю человечески х массивов , групп , индивидов , этничес ­ ких, религиозны х и психологически х типов . Вед ь с о време н глубочай ­ шей древност и Индийски й субконтинен т вынужде н бы л принимат ь в себя несхожи е этно-культурны е и духовны е потоки , несхожи е челове ­ ческие типы , обреченны е н а взаимно е приспособлени е и н а сосущест ­ вование сквоз ь века .

Разумеется, в план е историческо м эт а иде я был а многозначн о связа ­ на с тысячелетним и традициям и жестко й и черство й варново-кастово й и вероисповедной взаимно й сегрегации . Н о в те х условиях , когд а н и одн а из груп п н е могл а добитьс я абсолютног о и «монолитного » преобладания , нужно был о умет ь понимать , взаимодействовать , сожительствовать , до ­ говариваться, посредничать 2. А временам и — и менят ь накатанну ю ко ­ лею свои х представлений , предрассудко в и привычек . И пр и это м — даж е отчасти меняяс ь — оставатьс я самим и собой .

Таков оди н и з существенных , векам и и векам и наработанны х уро ­ ков Индийско й «суперсистемы » дл я само й себ я и дл я всег о остальног о Mipa.