Раммохан Рай, родоначальник Бенгальского Возрождения (опыт аналитической биографии)

Будучи связа н с библейско-христианским и и либеральным и традици ­ ями Европ ы и России , я н е вер ю в глобальны е мессиански е притязани я ряда идеолого в нынешнег о неоиндуизма . Разговор ы о б универсально й и всепримиряющей индуистско й веротерпимост и н е выдерживаю т н е толь ­ ко чт о серьезно й исторической , н о и философско й критики .

1 См. : Рашковский Е.Б Н а ос и времен . Очерк и п о философи и истории . — М. :

Прогресс-Традиция, 1999 . С . 85-115 .

2 И з этнопсихологи и известн а особа я способност ь сегрегированны х ил и ж е

замыкающихся в себ е человечески х массиво в к искусств у экономическо й и

социокультурной медиации , искусству , служащем у дел у компенсаци и кол ­

лективной замкнутост и и выживани ю группы .

Е. Б. Рашковский. Индология и индо-логика: послесловие.

355

Исторической — потом у истори я последне й сотн и ле т буквальн о пол ­ нится кроваво й и п о сут и дел а непрекращающейс я вероисповедно й и ком - муналистской враждой .

Философской — потом у чт о в mainstream'e индуистской традиции н е проработана иде я уникальност и и безусловно й ценност и индивидуаль ­ ных человечески х существований : он а отстаивае т н е многообрази е ин ­ дивидуальных человечески х ликов , н о многообрази е человечески х груп п как комплементарны х земны х выражени й и проекци й Единого .

Но пр и всё м пр и это м урок и групповог о плюрализм а и компромиссно ­ го посредничеств а — д а ещ е в контекст е нынешнег о эгалитарног о пра ­ восознания и правоупорядоченног о политическог о процесса , которы е в принципе усвоил а Инди я XX в., — эт и урок и представляютс я мн е непре ­ ложными и перспективными . Эт и урок и Инди и основан ы н а соотнесени и традиций межгрупповог о синтез а и современног о эгалитарног о и рацио ­ нального политико-правовог о сознания . А у ж в самы е последни е десяти ­ летия — элементам и сознани я научно-технологического . Эт и цивилиза - ционные урок и Инди и — вольн о ил и невольн о — входя т в общи й стро й нынешнего глобализирующегос я Mipa. Mipa , который — п о свое й нынеш ­ ней этно-демографическо й и вероисповедно й структур е — становитс я в о многих отношения х MipoM диаспорным.

2