Расколдовывая Юнга: от апологетики к критике

Суть этой психотехники, вероятно, и делающая ее очень при­влекательной для отечественного клиента, который любит про­стоту и результативность, состоит в обещании быстро и исчер­пывающе определить, к какому психологическому типу относится тот или иной человек. Количество возможных типов по срав­нению с оригинальной юнговской версией увеличено до 24, для броскости каждому типу присвоено имя какого–то видного дея­теля, якобы являвшегося представителем этого типа. Пройдя несложный соционический тест и получив квалифицирован­ное заключение соционика, каждый клиент может испытать минутное блаженство от своего психологического родства с Джеком Лондоном или, например, Иоганном Вольфгангом фон Гете. После этого его снабжают рядом ни к чему не обязыва­ющих рекомендаций относительно того, с какими проблемами он может столкнуться и каковы, в наиболее общих терминах, пути их решения, и отправляют на волю, не утруждая ни его, ни себя опасным и затяжным погружением в архетипические слои бессознательного разума. Подобная рецепция идей Юнга, по моим предположениям, может просуществовать в Украине еще достаточно долго, невзирая на то, что, скажем, в Америке аналогичная практика (я имею в виду практику использования так называемого MBTI, являющегося западным предшествен­ником соционических тестов) нынче признана неэффективной. Для украинского потребителя это пока что желанный и, что самое главное, доступный продукт.

По финансовым причинам существенно снизился и поток публикуемых в Украине юнгианских текстов. Издательство «Ваклер», еще недавно процветавшее именно за счет такого рода продукции, в настоящее время несколько снизило ее объем. На подготовку очередного тома творений самого классика (Юнг К.–Г. «О природе психе», 2001) ушло больше двух лет — срок, по прежним меркам, немыслимо долгий. Более всего этот сбор­ник интересен для меня не столько тем, что в нем есть, сколько тем, чего в нем нет. Дело в том, что первоначально планирова­лось издать «О природе психе» с весьма интересным предисло­вием, не упомянуть о котором я не могу никак, даже с учетом того, что Сергей Удовик признал его не совсем подходящим и публиковать — по крайней мере, в этом сборнике — отказал­ся. Насколько мне известно, автор предлагал текст еще ряду издателей, но с тем же результатом. Речь идет о статье Олега Бахтиярова под названием «Два преступления Карла Юнга»[42]. Впервые услышав о существовании текста с таким названием (в январе 2000 г.), я не без радости подумал о наконец начав­шемся в Украине развитии критической тенденции в осмыс­лении Юнга, одним из стимулов для которой оказалась, как мне хотелось верить, книга Нолла «Арийский Христос».

Однако знакомство со статьей Бахтиярова заставило меня признать, что если это и критика, то не совсем та, на которую можно было рассчитывать. Сперва О. Бахтияров отдает долж­ное учению Юнга, рассказывая о его неоспоримых заслугах пе­ред европейской культурой. Юнг велик тем, что «представляет собой действенный и энергичный противовес фрейдовской вер­сии психоанализа, деструктивное влияние которой на культуру XX века беспрецедентно». Благодаря появлению Юнга, «притя­зания грязного похотливого Оно были ограничены светлыми аспектами Самости и Анимы». Однако, по мнению Бахтиярова, глубину реального духовного опыта, на который указуют юнговские творения, очень легко перепутать с его внешними манифестациями. Это глубоко ошибочное смешение внешнего про­явления архетипов с подлинным переживанием, как с сожалением отмечает Бахтияров, не знает географических и национальных границ: «Когда мы встречаем его у американцев, это легко объяснить специфическим американским простоду­шием. Но сплошь и рядом подобное наблюдается и в России. Распространенность этого явления в мире говорит о серьез­ном деградационном сдвиге в сознании даже по сравнению с культурой, отделенной от нас 50–70 годами».

Каким именно представляется Бахтиярову правильное по­нимание Юнга? Такое понимание возможно лишь после осозна­ния двух его преступлений. «Оба преступления К.–Г. Юнга свя­заны с германской национал–социалистической революцией, породившей много надежд и даже осуществившей некоторые из них. Едва ли в истории Европы найдется столь же насыщен­ный энергией и смыслом, взлетами, падениями, подвигами, заб­луждениями и преступлениями период, как 12 лет Третьей Гер­манской Империи. Оценка Юнгом Гитлера как своего рода медиума, шамана, и всей атмосферы Германии тех лет — атмос­феры пробуждения и вторжения в сознание немцев их старых вытесненных в бессознательные области богов — давно уже стали психологической классикой».