Расколоведение. Введение в понятийный аппарат

Системный метод имеет основание в понимании возможности образования системы отношений между взаимосвязанными элементами. Всякая система ориентирована на сохранение своей целостности и поддержание внутренних взаимосвязей. Названный метод предполагает анализ системы посредством рассмотрения особенностей образующих ее элементов, специфики взаимоотношений этих элементов внутри системы и с внешней средой. Применение системного анализа позволяет осуществлять изучение церковного раскола как сложившейся системы, обладающей иерархической структурой, внутренними взаимоотношениями между элементами структуры и особенностями взаимодействия с внешним миром.

Поскольку всякое раскольническое сообщество представляет собой социальное явление, оно может изучаться с позиций социологии, социальной психологии и конфликтологии. Обращенность к социально-психологическим методам позволяет выявить новые грани проблематики церковных расколов

[161]. В рамках означенной категории исследовательских средств необходимо выделить методы первичного сбора информации и методы обработки полученных данных

. Применение метода наблюдения позволяет аккумулировать первичную информацию о поступках, поведении и проявлениях психического состояния людей, вовлеченных в раскольническое движение или сообщество. Включенное наблюдение представляет собой вхождение исследователя в изучаемое сообщество на правах члена группы без оглашения намерений произвести сбор информации. Метод опроса предполагает сбор данных посредством интервью, анкетирования, тестирования и иных подобных действий, позволяющих зафиксировать позицию респондента по наиболее значимым для исследования вопросам. Обработка первичных данных осуществляется

методами математической статистики и предполагает выявление взаимосвязи (корреляции) между элементами изучаемого явления, сопоставление результата исследования с рабочей гипотезой. Метод контент-анализа основан на изучении текстовой информации, отраженной в большом объеме стандартных документов (публикации, официальные заявления, интервью и т. п.), выявлении количественных показателей этой информации с последующей статистической обработкой. В рамках расколоведческого исследования применение методов социальной психологии может позволить выявить особенности мотивации, реагирования и поведения лиц, вовлеченных в конфликтное противостояние с канонической Церковью.

Рассмотрение возможностей применения широкого спектра специально-научных методов исследования при изучении феномена церковных расколов позволяет сделать заключение о целесообразности подобного междисциплинарного подхода. Привлечение арсенала исследовательских средств современной исторической науки, социологии, социальной психологии и конфликтологии открывает новые перспективы развития расколоведения.

1. Богословские основания церковного единства

Всякое проявление разделенности и отчужденности в человечестве является печальным наследием духовной трагедии, именуемой грехопадением. Разделения противны предвечным замыслам Божиим о судьбе потомства Адамова и заключают в себе первоисточник всякого несовершенства. Реализацией Божественного промысла по спасению человечества явилось Боговоплощение, навечно соединившее во Христе человеческое и Божественное, безначальное и сотворенное, вечное и временное, единственное и множественное, личное и общее. Видимым продолжателем дела Христова в истории является Его Церковь, предлагающая миру спасительную возможность всечеловеческого единения в Боге посредством мистического приобщения Ему в таинстве Евхаристии. Сопричастность Божественному началу дарует человечеству утраченную внутреннюю целостность и преодолевает пагубную греховную разделенность. Однако единство в Боге совсем не означает растворение человеческой индивидуальности в некоем сверхличном и беспредельном океане Божественности. Предлагая приобщение к Своей Божественной природе, Господь не лишает человека индивидуальности, подобно тому, как сохраняют ипостасные свойства Лица Пресвятой Троицы, обладающие единой Божественной природой. Осуществление богочеловеческого единства является не только исторической задачей Церкви, но и эсхатологической перспективой человечества. В этой связи любой раскол христианской Церкви представляется чем-то трагичным, безумным и противоестественным. Нарушение церковного единства всегда является посягательством на то, что принадлежит только Богу и никому другому. И если разделение Церкви вполне возможно исторически, то онтологически оно совершенно непредставимо.