Расколоведение. Введение в понятийный аппарат

Употребляемое в Новом Завете слово «Церковь» (греч. ἡ ἐκκλησία), применяемое по отношению к последователям христианского учения, имеет значение собрания или единой человеческой общности. В таинстве Евхаристии христиане приобщаются Божественной Жизни, по своей природе чуждой каким-либо разделениям. Эта причастность неземной реальности обуславливает богочеловеческую природу Церкви.

Таинственно отображая Божественное начало, в котором непостижимым образом сопряжены единство сущности с троичностью ипостасей, Церковь предлагает человечеству перспективу достижения подлинного единства. Подобно внутритроичным отношениям, множественность человеческих личностей, собранных в Церкви вокруг Христа и Евхаристии, мистически сливается в единый богочеловеческий организм. Не попирая человеческую индивидуальность, Единый Господь делает христиан «причастниками Божеского Естества» (2 Петр. 1:4), тем самым полагая Себя в основание единого богочеловеческого сообщества. Органическая включенность Церкви в Божественную Жизнь делает ее принципиально чуждой любым разделениям или расколам, ведь «разве разделился Христос?» (1 Кор. 1:13). Объединенное во Христе, человечество преодолевает все культурные, расовые, национальные, политические, социальные, половые и иные различия, обращаясь в Церковь, в которой «нет ни Еллина, ни Иудея, ни обрезания, ни необрезания, варвара, Скифа, раба, свободного, но все и во всем Христос» (Кол. 3:11)[162].

Естественным следствием принципиального единства Церкви Христовой является другое ее качество – кафоличность (греч. καθολικός от καθ› όλου – всецелый, всеобщий), под которой подразумевается наличие внутреннего онтологического единства между евхаристическими общинами[163]. Христианская Церковь получила широкое распространение в пределах различных государств и включила в себя многочисленные народы. Каждая из рассеянных по всему миру церковных общин не только сохраняет молитвенно-каноническое общение со всей Церковью, но и во всей полноте являет эту Церковь. Парадоксальным образом через причастность к кафоличности частное наделяется всеми свойствами целого, а целое являет себя в частном. Основой святоотеческого учения о кафоличности Церкви являются слова Христа «где двое или трое собраны во имя Мое, там и Я среди них» (Мф. 18:20). Из этого следует, что если в христианской общине совершается Евхаристия, то в ней возможна вся полнота богообщения, присутствует вся полнота Церкви. Собранные вокруг евхаристической чаши, поместные общины обладают не только органическим единством между собой, но и каждая в отдельности представляет аутентичное явление Церкви[164]

.

Природные свойства Церкви, каковыми является ее «единство» и «кафоличность», онтологически не допускают возможности церковных разделений. По мысли протопресвитера Николая Афанасьева, «связанность отдельных общин, их соборование основано на том, что они не могут быть несогласны друг с другом, как не может Христос восстать на Самого Себя, как не может Христос разделиться»[165]. Противоестественность каждого раскола заключается в его стремлении исказить глубинную сущность Церкви, мотивированном земными эфемерными мотивами. Возможность быть причастным к Церкви является Божественным даром человечеству, но этот дар нередко попирается амбициями, политическим расчетом или национальными притязаниями. В своей богословско-канонической оценке природы межхристианских разделений Православная Церковь всегда заявляла предельно категоричную позицию. Во все времена церковный раскол характеризовался как грех и величайшее зло, чреватое катастрофическими духовными последствиями для инициаторов и сторонников отделения от кафолической Церкви. Именно этим объясняется строгость высказывания священномученика Игнатия Богоносца: «Кто следует за вводящим в раскол, Царствия Божия не наследует»[166]. Как отмечал протопресвитер Георгий Флоровский, «дух раскола есть прямая противоположность церковности»

[167]. Это значит, что при сохранении внешней стороны церковной жизни всякий раскол отходит от естественного предназначения Церкви, которое видится в созидании подлинного богочеловеческого единства. Развернутое богословско-каноническое осмысление проблематики межхристианских разделений представлено в документе «Основные принципы отношения Русской Православной Церкви к инославию», принятом на Юбилейном Архиерейском Соборе в 2000 г.[168]

К сожалению, история знает неоднократные примеры посягательства на богозаповеданное единство Церкви, в основании каждого из которых лежал мотивированный теми или иными соображениями расколообразующий конфликт.

2. Расколообразующий конфликт

2.1. Основные понятия