Расколоведение. Введение в понятийный аппарат

Учитывая особенности мировоззренческих установок православных христиан, осознающих предосудительность провоцирования церковных разделений, можно констатировать неизбежное появление у них ощущения тревоги и вины в случае вовлеченности в раскольнические действия. Стремление избавиться от нарастающего психологического напряжения, развитие которого неизбежно по мере углубления конфликта, во многих случаях приводит к самооправданию посредством пересмотра мотивов собственного участия в конфликтном противостоянии. Не желая рассматривать себя подлежащими нравственному и каноническому осуждению, виновные в расколе осознанно или бессознательно стремятся подкрепить свою позицию религиозными мотивами. Наиболее эффективным средством для этого является включение в конфликт бинарной оппозиции «свой – чужой», принципиально чуждой для взаимоотношений последователей единой религиозной традиции. Отчуждаясь от своих оппонентов, участники подобных конфликтов склонны оправдывать собственные действия стремлением сохранить религиозные принципы и оценивать противников в качестве нарушителей церковных норм. Именно поэтому естественной психологической реакцией инициаторов церковного раскола, произведенного в угоду личным амбициям, политическим соображениям, национальной нетерпимости и другим нерелигиозным мотивам, является выдвижение в отношении оппонентов обвинений в попрании церковных канонов или даже искажении православного исповедания.

Усвоение церковным расколом религиозной мотивации крайне опасно, поскольку существенно затрудняет возможности восстановления церковного мира и единства. Всякий раскол, порожденный конфликтом интересов или конфликтом нерелигиозных ценностей, преодолевается посредством достижения компромисса или даже уступок одной из сторон. Однако сфера религиозных ценностей предполагает непременную бескомпромиссность ее носителей. Именно поэтому уврачевание религиозно оправданных расколов представляется крайне затруднительным, а подчас и вовсе невозможным.

Для большего удобства в изложении материала все церковные расколы и разделения, возникшие по причине возникновения конфликта интересов или конфликта нерелигиозных ценностей, но в процессе своего развития усвоившие признаки конфликта религиозных ценностей, в дальнейшем будут именоваться «расколами (разделениями) с измененным расколообразующим конфликтом».

Исходя из осознания наличия тенденций к развитию расколообразующего конфликта, можно сделать некоторые практические выводы:

• При возникновении нового церковного раскола (разделения), имеющего в своем основании конфликт интересов или конфликт нерелигиозных ценностей, в интересах канонической Церкви будет предпринять все возможное, для предотвращения развития расколообразующего конфликта в конфликт религиозных ценностей.

• Диалог об уврачевании церковных расколов (разделений)

с измененным расколообразующим конфликтом может оказаться более продуктивным в том случае, если расколоо-бразующему конфликту будет возвращена его изначальная мотивация. Это значит, что всякий раскол (разделение), произошедший из-за несогласий в политической, национальной или церковно-административной сфере, но впоследствии оправданный религиозными соображениями, имеет большие шансы на уврачевание только после отхода от религиозной мотивировки.

Выявление тенденций к эволюции расколообразующего конфликта позволяет не только более глубоко изучать природу церковных расколов или разделений, но и дает определенные основания к прогнозированию перспектив развития неканоничных религиозных организаций. Кроме того, знание о внутренних закономерностях развития расколообразующего конфликта способствует принятию более взвешенных решений в вопросах противодействия церковным расколам и поисках путей достижения церковного единства.

3. Культурологический аспект возникновения церковных расколов и разделений

В 1990-е гг. российский историк и искусствовед В.Л. Махнач расширил арсенал методологических приемов в изучении церковных расколов разработкой новой теории, предполагающей культурологический подход к данной проблеме[173]. Согласно культурологической теории, разрывы церковного единства характерны для переходных эпох, связанных со сменой колоссальных культурных пластов или фаз определенного состояния этноса, уходом культурно-исторических эпох или распадом крупных политических держав. Развитие культурных трансформаций, вызванное неизбежными социальными изменениями, порождает в Церкви как охранительные тенденции, так и стремление к преобразованиям, диктуемым изменяющейся эпохой. Столкновение тенденций к культурному охранению и культурной эволюции способно породить конфликт, получающий свое завершение в церковном расколе. В целом, применение культурологического подхода позволяет не только более основательно изучать природу церковных расколов, но и во многих случаях прогнозировать их возникновение или угасание.