Расколоведение. Введение в понятийный аппарат

священнослужителей икономии (греч. οἰκονομία – буквально «управление домом», в переносном смысле «снисхождение»[279]), то есть смягчения действия строгости канонов ради реализации принципа церковного блага. В случае признания Церковью целесообразности применения икономии воссоединение раскольнических клириков осуществляется «в сущем сане». Такой подход предполагает не только возможность восстановления в служении ранее низложенных за уклонение в раскол, но и признание действительности рукоположений, совершенных в состоянии раскола. Данная практика имеет свои основания в канонических постановлениях Древней Церкви, святоотеческом наследии и прецедентах церковной истории. Например, рассматривая вопрос принятия клириков из донатистского раскола, Карфагенский Собор 419 г. издал следующее определение: «…Ради мира и пользы Церкви, и из самых донатистов клириков, расположение свое исправивших и возжелавших приити к кафолическому соединению, по рассуждению и изволению каждаго кафолического епископа, управляющего Церковию в том месте, приимати в своих степенях священства, аще сие окажется содействующим к миру христиан. <…> Сие делается <…> в пользу желающих сим образом прейти к кафолической Церкви, дабы не было поставляемо никакия преграды их единению. <…> То есть, рукоположенные донатистами, аще исправясь, восхотят приступити к кафолической вере, да не будут лишаемы принятия в своих степенях» (Карф. 68 (79)). На возможность принятия раскольников «в сущем сане» указывал также святитель Василий Великий: «Даже находящиеся в церковных степенях, отступив купно с непокорными, когда покаются, нередко приемлются паки в тот же чин» (Василия Вел. 1).

В ХХ ст. Русская Православная Церковь распространяла возможность воссоединения «в сущем сане» на духовенство Грузинской Православной Церкви, с 1917 по 1943 гг. пребывавшей в разрыве из-за неканоничного восстановления автокефалии. Единственным условием этого воссоединения называлось принесение грузинскими священнослужителями покаяния в грехе раскола[280].

Позиция Православной Церкви в вопросе воссоединения священнослужителей из схизматических сообществ не ограничивается применением принципов акривии и икономии, допуская возможность дифференцированного отношения к данному вопросу. Возможность сохранения священного сана раскольнических иерархов и клириков может решаться в индивидуальном порядке на основании: 1) степени виновности каждого из воссоединяемых священнослужителей в нарушении церковного мира и единства; 2) установления срока воссоединения «в сущем сане».

Пример дифференцированного отношения к раскольническому епископату, основанного на рассмотрении личной вины каждого из них, явили отцы VII Вселенского Собора. Приняв с сохранением архиерейского звания наименее последовательных сторонников иконоборческой идеи, Собор рассматривал возможность применения акривии по отношению к убежденным противникам иконопочитания. Несмотря на воссоединение всего иконоборческого епископата «в сущем сане», отцы VII Вселенского Собора на основании многочисленных прецедентов предшествущих столетий указали еще один путь уврачевания церковных расколов, включающий избирательный подход в применении канонической строгости или снисхождения. Изложение хода дискуссии относительно данного вопроса отражено в первом соборном деянии[281].