Расколоведение. Введение в понятийный аппарат

Это значит, что в случае нужды, во внимание к обстоятельствам данного дела или просто из соображений церковной икономии суд может остановить свой карающий меч и оставить данное рукоположение в силе»[292]. При последовательном употреблении принципа акривии Православная Церковь обладает полным правом признать недействительным священство во всех христианских сообществах, отошедших от единства церковного. Однако соборным разумом Церкви предусмотрена возможность воссоединения раскольников и инославных «в сущем сане», что нашло подтверждение в фундаментальных нормах православного канонического права и неоднократную практическую реализацию в церковной истории. Выступая на Освященном Архиерейском Соборе 2000 г., председатель Синодальной богословской комиссии митрополит Минский и Слуцкий Филарет, Патриарший экзарх всея Беларуси, подчеркнул, что для Русской Православной Церкви богословски, святоотечески и исторически ближе позиция Патриарха Сергия (Страгородского) и протоиерея Георгия Флоровского, согласно которой «таинства схизматиков значимы, то есть подлинно суть таинства. Но эти таинства недейственны в силу самого раскола…

В расколах еще дышит Дух Святой и освящающий. Но в упорстве и немощи схизмы исцеление не исполняется… В схизмах продолжает действовать Церковь. «Значимость» таинств у схизматиков есть таинственный залог их возвращения в кафолическую полноту и единство»[293].

Воссоединение духовенства из ригористичного раскола, отрицающего благодатность кафолической Церкви

Помимо принципа акривии, теоретически допустимого в отношении любого схизматического сообщества, Православная Церковь полагает возможным применение икономии даже в отношении тех священнослужителей, которые воссоединяются из крайне ригористичных расколов (отрицающих присутствие освящающей благодати Божией в кафолической Церкви и в силу этого убеждения совершающих таинство Крещения над уже крещеными православными христианами). Подтверждением тому может служить пример воссоединения с Церковью клириков из новатианского раскола, отличавшегося ригоризмом такого рода. Применительно к новатианам (кафарам) I Вселенский Собор выработал следующее постановление: «О именовавших самих себе чистыми, но присоединившихся к кафолической и Апостольской Церкви, благоугодно Собору, да, по возложении на них рук (ώστε χειροθετουμένους), пребывают они в клире. <…> И так где, или в селах, или во градах, все, обретающиеся в клире, окажутся рукоположенными из них одних: да будут в том же чине…» (I Вс. 8). Анализируя это правило, средневековый византийский канонист Матфей Властарь под ώστε χειροθετουμένους подразумевал не повторное рукоположение, а традиционную составляющую чинопоследования воссоединения раскольников с Церковью, каковой являлось возложение на них рук епископа[294]. Согласно мнению другого авторитетного православного канониста, епископа Далматинского-Истрийского Никодима (Милаша), упомянутое в 8 правиле I Вселенского Собора указание возлагать руки (ώστε χειροθετουμένους) на новатианских клириков нужно понимать как благословение (εὐλογία), а не как повторное рукоположение (χειροτονία)[295]. Решением І Вселенского Собора (325 г.) подобным образом принимались в общение с Церковью клирики из мелетианского раскола, посвященные низложенным в 306 г. епископом Ликополя Фиваидского Мелетием. Предписанная Собором дополнительная процедура возложения рук на мелетианских епископов (μυστικωτέρα χειροτονία) являлась не архиерейской хиротонией в собственном смысле, а неким своеобразным дополнением к их посвящению, совершенному вне кафолической Церкви. Означенный способ воссоединения во многом обуславливался практикой единоличного рукоположения архиереев епископом Мелетием, что являлось нарушением известных канонических норм[296].

Воссоединение духовенства, рукоположенного отделившимся от кафолической Церкви и низложенным архиереем