Расколоведение. Введение в понятийный аппарат

В ряде случаев уврачевание церковных расколов и преодоление их разрушительных последствий становится возможным только благодаря бескомпромиссному следованию принципу канонической строгости. Однако истории известны прецеденты, когда соображения икономии побуждали Церковь смягчать строгость действия канонов в отношении даже такого духовенства, которое получило посвящение от архиереев, отделившихся от кафолической Церкви и низложенных за это отделение. Подобную эволюцию претерпели воззрения Древней Церкви на вопрос воссоединения несторианских клириков. Объявленные на III Вселенском Соборе (431 г.) «чуждыми священства и изверженными с своея степени» (III Всел. 1, 2) последователи несторианской христологии решением Трулльского Собора (691–692 гг.) косвенно признавались достойными принятия в сущем сане через покаяние. Подтверждением тому является 95 соборное правило, установившее три способа воссоединения с Церковью раскольников, инославных и иноверных (посредством крещения, миропомазания или покаяния). Помимо представителей целого ряда древних ересей, миропомазание совершается над теми раскольниками, которые при сохранении крещения во имя Пресвятой Троицы не имеют каноничного священства[297]. Вопреки определениям III Вселенского Собора об извержении из сана несторианских клириков, отцы Трулльского Собора постановили принимать сторонников названной ереси не через миропомазание, а посредством покаяния: «…Несториане же должны творити рукописания и предавати анафеме ересь свою <…> и потом да приемлют Святое Причащение» (Трулл. 95).

Опираясь на это правило, Святейший Правительствующий Синод Православной Российской Церкви в 1898 г. принял решение о принятии урмийских несторианских клириков и епископа через покаяние в сущем сане[298].

Незаконное принятие в церковное общение раскольнического клирика

Всякий епископ, сознательно допустивший к священнослужению в своей епархии клирика, находящегося под церковным отлучением (в том числе и раскольника), сам подвергается отлучению: «Аще кто из клира, <…> отлученный от общения церковнаго, <…> отошед, в ином граде принят будет без представительной грамоты: да будет отлучен и приявший и приятый» (Ап. 12). В том случае, если причиной допущения к священнослужению отлученного клирика явилась неосведомленность епископа, последний заслуживает снисхождения и не подлежит отлучению[299].

Вопрос допустимости посвящения на церковное служение бывших раскольнических клириков

В случае принятия решения об уврачевании церковной схизмы без признания действительности рукоположений раскольнических клириков за последними сохраняется возможность хиротонии в канонической Церкви. Главными условиями для этого являются искреннее раскаяние в грехе раскола и соответствие нравственным требованиям, предъявляемым к кандидатам на вступление в клир. Например, в отношении последователей отделившегося от церковного единства епископа Павла Самосатского (III в.), исповедовавшего монархианские воззрения, отцы I Вселенского Собора постановили: «Аще же которые в прежнее время к клиру принадлежали: таковые, явясь безпорочными и неукоризненными, по перекрещивании, да будут рукоположены епископом кафолическия Церкви» (I Вс. 19). Следует отметить, что упомянутое в данном правиле повторное совершение танства Крещения обусловлено не столько фактом раскола, сколько догматическими искажениями монархиан, отрицавших Божественное достоинство Второй и Третьей ипостасей Пресвятой Троицы.

Заключение