Расколоведение. Введение в понятийный аппарат

Третий раздел посвящен рассмотрению вопросов, связанных с воссоединением раскольников с Церковью. Именуя раскол церковного единства одним из тяжелейших прегрешений, Православная Церковь категорически отрицает возможность обретения вечного спасения в схизматическом сообществе. На этом основании действует принцип акривии, предполагающий распространение на раскольников всей строгости церковных канонов и отказывающий им в признании действительности таинств и священнодействий. Однако соображения икономии позволяют при определенных обстоятельствах смягчать действие канонических предписаний. Согласно мнению целого ряда крупных православных богословов, возможность применения снисхождения объясняется тем, что несомненная духовная ущербность схизматических сообществ подчас может сочетаться с крайне ослабленной их причастностью к церковной природе. В этой связи протоиерей Сергий (Булгаков) полагал уместным признать существование «церковной периферии», не всегда совпадающей с границами канонической Церкви[300], а Святейший Патриарх Московский и всея Руси Сергий (Страгородский) усматривал глубокую мудрость соборного разума Церкви в исповедании принципа церковного единства наряду с признанием единства крещения, совершенного даже в раскольническом сообществе[301]. Таким образом, подвергая раскол безусловному осуждению, подчеркивая греховность и пагубность пребывания в схизме, Православная Церковь в отдельных случаях может допустить признание раскольнических таинств. Но это признание распространяется только на того, кто с покаянием возвращается в кафолическую Церковь и навсегда порывает с раскольническим сообществом. По мысли протопресвитера Георгия Флоровского, признание действительности крещения у раскольников можно уподобить признанию действительности причащения для грешника, недостойно приступающего к таинству Евхаристии и вкушающему Святые Дары себе во осуждение[302]. Допуская воссоединение схизматиков без совершения над ними таинства Крещения, Православная Церковь в ряде случаев отказывается от повторения над ними крещальной формулы, возвращая полученному в расколе таинству спасительную значимость. Подобное отношение может применяться в отношении духовенства, рукоположенного в расколе. Категорически отрицая спасительное значение раскольнических хиротоний, Православная Церковь из соображений икономии при восстановления церковного единства способна наделить их благодатной полнотой без повторения формулы рукоположения. Об этом недвусмысленно свидетельствует 68 (79) правило Карфагенского Собора 419 г.: «…Ради мира и пользы Церкви, и из самых донатистов клириков, расположение свое исправивших и возжелавших приити к кафолическому соединению, по рассуждению и изволению каждаго кафолического епископа, управляющего Церковию в том месте, приимати в своих степенях священства, аще сие окажется содействующим к миру христиан».

Проявляя евангельское человеколюбие к уклонившимся в раскол христианам и допуская в определенных случаях их воссоединение на условиях икономии, Православная Церковь остается далека от признания спасительной значимости всех таинств, совершаемых в состоянии схизмы. Принятие в церковное общение раскаявшихся раскольников, исключающее повторение над ними чинопоследований крещения или рукоположения, не может истолковываться исключительно в качестве акта прощения и примирения. При отказе от перекрещивания и перерукоположения Церковь сообщает воссоединяемым с нею раскаявшимся схизматикам спасительную силу таинств, совершенных некогда «в суд и осуждение». Вхождение бывших раскольников в Церковь, осуществляемое на условиях икономии, является для них приобщением к источнику спасения и началом действенности совершенных ранее таинств, наполняемых Божественной благодатью, «немощная врачующей и оскудевающее восполняющей».

Библиография

Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. М., 1995.

Источники

1. Архив Минской духовной семинарии (АМинДС). Ф. 1. Оп. 1. Д. 17.

2. АМинДС. Ф. 1. Оп. 1. Д. 21.

3. АМинДС. Ф. 1. Оп. 1. Д. 38.

4. АМинДС. Ф. 1. Оп. 1. Д. 39.

5. Акт о каноническом общении // ЖМП. 2007. № 6. С. 12–13.

6. Акты Святейшего Тихона, Патриарха Московского и всея России, позднейшие документы и переписка о каноническом преемстве высшей церковной власти. 1917–1943 / Сост. М.Е. Губонин. М.: ПСТБИ, Братство во Имя Всемилостивого Спаса, 1994; 1064 с.

7. Богословский диалог между Православной Церковью и Восточными Православными Церквами. Хрестоматия / Сост. и ред. Кри-стиан Шайо. М.: ББИ, 2001; 172 с.

8. Властарь Матфей. Алфавитная Синтагма. М., 1996; 480 с.