Расколоведение. Введение в понятийный аппарат

Подтверждением сказанному могут служить примеры средневековой и новейшей церковной истории. Например, в 1620 г. по инициативе Патриарха Московского Филарета (Романова) Освященный Собор Русской Православной Церкви принял решение об обязательности крещения римо-католиков, униатов и протестантов. Данное решение мотивировалось не столько экклезиологическими аргументами, сколько стремлением политических и церковных элит Московского государства дистанцироваться от влияния Речи Посполитой. Преодоление разрушительных последствий Смутного времени и поиск путей выхода из общественно-политического кризиса, во многом обусловленного действиями польско-литовской стороны, требовал временного ужесточения практики воссоединения инославных. Возвращение Русской Церкви к общеправославной практике, предполагающей возможность признания действительности крещений инославных христиан, произошло на Московском Освященном Соборе 1656 г.[268]

Принятие грекоязычными Поместными Церквями аналогичного решения в отношении крещений Римо-Католической Церкви состоялось на Константинопольском Соборе 1756 г., проходившем при участии Вселенского Патриарха Кирилла V, Александрийского Патриарха Матфея и Иерусалимского Патриарха Парфения. Важнейшим побуждающим фактором к отказу признания действительности крещений католиков в это время являлось стремление сдержать развитие миссии иезуитов на островах греческого архипелага[269].

В новейшее время практика совершения таинства Крещения над воссоединяющимися из расколов применялась по отношению к украинским автокефалистам (представителям «Украинской Православной Церкви Киевского Патриархата», «Украинской Автокефальной Православной Церкви» и других неканоничных сообществ). Кроме того, в январе 2006 г. Синодальная комиссия по догматическим и каноническим вопросам Элладской Православной Церкви опубликовала официальное заключение, в котором заявлялось о канонической допустимости отказа в признании действительности крещений раскольников-старокалендаристов[270].

Воссоединение из раскола мирян

Принцип воссоединения с кафолической Церковью мирян, покидающих схизматические сообщества, в каждом отдельном случае требует специального общецерковного решения. Если соборным голосом Церкви конкретному расколу отказано в признании совершенных в нем крещений, миряне из него принимаются посредством повторного крещения, миропомазания и покаяния в грехе раскола. В том случае, если Церковь склонна к признанию действительности крещений в каком-либо схизматическом сообществе, переходящие из него миряне принимаются без совершения над ними таинства Крещения. Более того, если в подобном расколе сохранилась линия апостольского преемства рукоположений законного происхождения, воссоединение мирян может совершаться посредством одного лишь принесения ими покаяния и без дополнительного миропомазания. В случае утраты схизматическим сообществом законной линии иерархического преемства воссоединение мирян предполагает миропомазание и покаяние в грехе раскола[271].

Воссоединение мирян из ригористического раскола, отрицающего благодатность кафолической Церкви

Православная Церковь допускает признание даже крещений, совершенных в крайне ригористичных раскольнических сообществах, отрицающих действительность крещений в кафолической Церкви[272]. Историческим подтверждением тому может служить решение I Вселенского Собора о принятии посредством покаяния раскольников-новатиан, демонстративно совершавших крещение членов кафолической Церкви. Поясняя выработанную в этом вопросе церковную позицию, профессор В.В. Болотов писал: «Принимая новатиан <…> не через крещение, Церковь тем самым подчеркивала свою собственную снисходительность и ригористичную жесткость сектантов, которые перекрещивали кафоликов»[273].

Вопрос допустимости рукоположения мирян, некогда бывших в расколе

Для мирян, ранее пребывавших в расколе, но впоследствии воссоединившихся с Церковью, сохраняется возможность принятия священного сана. Например, в отношении мирян, принимаемых в кафолическую Церковь из донатистского раскола, Карфагенский Собор 419 г. постановил: «Нарекание прежняго заблуждения не должно быти препятствием принятию их в чин клира» (Карф. 68 (79))[274].

Воссоединение клириков, ранее отделившихся от кафолической Церкви