Расколоведение. Введение в понятийный аппарат

Всякая несогласованная епископская хиротония влечет за собой не только непризнание незаконно рукоположенного, но и суровое наказание совершителей этого поставления, вплоть до лишения сана: «Аще кто, без соизволения митрополита, поставлен будет епископом: о таковом Великий Собор определил, что он не должен быти епископом» (I Вс. 6)[260]. Поскольку практически каждое раскольническое сообщество стремится к организации собственной церковно-иерархической структуры, параллельной канонической Церкви, ее действия подпадают под осуждение названных церковных канонов. Несогласованность раскольнических хиротоний с епископатом и Первоиерархом является грубым дисциплинарным нарушением и придает им неканоничный характер.

Другим критерием, позволяющим делать заключение о неканоничности хиротоний, совершенных в расколе, является экклезиологический статус самих раскольнических сообществ. Пребывая вне кафолической Церкви, схизматические группы не имеют канонических прав проводить посвящения на церковные служения. Нарушение этой экклезиологической нормы требует постановки вопроса о церковном статусе всякой линии иерархического преемства, возникшей в состоянии раскола.

Иерархическое преемство в расколе

Принципиально осуждая всякий церковный раскол, канонические правила Православной Церкви отрицают действительность продолжения полноценного иерархического преемства хиротоний в схизматических сообществах. В своем 1 каноническом правиле святитель Василий Великий пишет о раскольниках кафарах: «Ибо, хотя начало отступления произошло через раскол, но отступившие от Церкви не имели на себе благодати Святаго Духа. Ибо оскудело преподаяние благодати, потому что пресеклось законное преемство». Из этого следует, что отпадение от церковного единства влечет за собой непременное пресечение возможности получения полноты благодатных даров, ниспосылаемых свыше для осуществления священнического служения в пределах кафолической Церкви. Даже формальное наличие иерархического преемства не обеспечивает признание хиротоний, совершенных в схизматическом сообществе[261].

Вопрос церковной правоспособности раскольников

Всякое уклонение в раскол неизбежно влечет не только наложение на виновного канонических прещений, но и утрату им церковной правоспособности. Канонические нормы Православной Церкви отрицают за раскольником право подавать жалобу на епископа. Согласно логике церковного права, всякий жалобщик из числа раскольников в первую очередь нуждается в собственном очищении от совершенного им духовно-нравственного преступления, которое видится в нарушении единства Церкви Христовой.

Устанавливая рассматриваемую норму церковного судопроизводства, отцы II Вселенского Собора сформулировали следующее предписание: «Которые из принадлежащих к Церкви, за некие вины, прежде были осуждены и извержены, или отлучены из клира, или из разряда мирян: и сим да не будет позволено обвиняти епископа, доколе не очистят себя от обвинения, которому сами подпали» (II Вс. 6). Данный принцип получил дополнительное подтверждение в правилах Карфагенского Собора 419 г.: «…Не приемлется донос от того, кто быв отлучен от общения, еще остается в сем отлучении, клирик ли есть, или мирянин, хотящий донести» (Карф. 128 (143)).

Отношение к раскольникам в повседневной жизни