Расколоведение. Введение в понятийный аппарат

Уврачевание всякого церковного раскола во многом зависит от личного отношения представителей канонической Церкви к лицам, по тем или иным причинам разорвавшим церковное единство. Именно поэтому святые каноны, принципиально запрещая молитвенное общение со схизматиками, указывают на важность обходительного обращения с ними в личном общении. Например, Карфагенский Собор 419 г. в отношении раскольников-донатистов предписывает: «По дознании и исследовании всего, пользе церковной споспешествовати могущаго, по мановению и внушению Духа Божия, мы избрали за лучшее, поступати с вышеупомянутыми людьми кротко и мирно, хотя они беспокойным своим разномыслием и весьма удаляются от единства тела Господня. <…> Может быть тогда, как мы с кротостью собираем разномыслящих, <…> даст им Бог покаяние в разум истины…» (Карф. 66 (77)). Подобные суждения высказывал в своих творениях епископ Оптат Милевийский (IV в.), допускавший доброе отношение к раскольникам и даже настаивавший на именовании их братьями по вере, пусть и заблудшими[262].

7.3. Воссоединение раскольников с Церковью

Характерным следствием возникновения расколов является искажение у схизматиков правильного восприятия церковной жизни, проявляющееся в атрофии чувства соборности, кафоличности, причастности вселенскому христианскому единству. Нередко для них собственные взгляды, принципы и амбиции превосходят евангельский призыв к сохранению единства между христианами. По мнению профессора А.В. Карташева, «безнадежность разделения Церквей оттого и возрастает, что область абсолютного в церковном сознании преувеличенно расширяется и захватывает почти все относительное»[263]. Каждый церковный раскол потому и труднопреодолим, что для его последователей характерно наделение абсолютным смыслом относительных ценностей, привнесенных в церковную жизнь человеческой историей, традицией, культурой. Именно по этой причине преодоление всякого церковного раскола на практике крайне проблематично. Как отмечал протопресвитер Иоанн Мейендорф, «по всей истории христианства видно, что если уж расколы происходят – это надолго, их последствия трудно излечить»[264]. Тем не менее, несмотря на всю сложность процесса восстановления церковного единства, история Церкви знает многие примеры уврачевания разделений между христианами.

Принципы воссоединения раскольников с Православной Церковью. Акривия и икономия

Согласно существующим нормам православного канонического права, воссоединение раскольников с Церковью происходит посредством третьего чина, предполагающего принесение ими покаяния в грехе раскола и отречения от собственных заблуждений. При утрате раскольническим сообществом законной линии преемства рукоположений его последователи при воссоединении с Церковью дополнительно миропомазуются. В частности, подобный принцип воссоединения распространяется на последователей русского старообрядческого раскола[265].

Несмотря на установившуюся традицию воссоединения раскольников через покаяние, Православная Церковь сохраняет возможность применения в отношении схизматических сообществ более строгого отношения. Такая позиция освящена авторитетом священномученика Киприана Карфагенского, отрицавшего возможность признания действительности крещения, совершенного вне кафолической Церкви. Однако, как уже отмечалось выше, при апелляции к мнению священномученика Киприана необходимо учитывать отсутствие рецепции его позиции соборным разумом Церкви[266].

Совершение таинства Крещения над христианами, ранее уже принявшими крещение в схизматических сообществах, сохраняющих фундаментальные положения христианской доктрины, является исключительной мерой. Всякий раз, когда принималось решение о необходимости подобной практики, Православная Церковь исходила не столько из догматических оснований, сколько из соображений блага церковного. Если пребывающее в разрыве с кафолической Церковью христианское сообщество проводит агрессивную религиозную политику (провоцирует широкое развитие церковных нестроений, стремится к расширению масштабов раскола, формирует параллельную иерархию и т. п.), естественным следствием этого может стать отказ в признании действительности таинств и священнодействий подобной религиозной организации. Вместе с тем необходимо отметить, что создание прецедента применения акривии к раскольническому сообществу не закрывает возможности реализации в отношении принципа икономии в случае соответствия сложившихся обстоятельств принципу церковного блага[267].