Расцвет и крах Османской империи. Женщины у власти

С другой стороны, институт валиде-султан после Хатидже Турхан-султан изменил свое отношение к управлению государством. Турхан-султан финансировала завершение строительства мечети, начатое еще в 1597 г. Сафийе-султан¹⁸¹. Последующие валиде-султан стали больше заниматься благотворительностью. Благодаря их усилиям и финансовой помощи в городах создавались больницы, рыночные площади, торговые центры, медресе и начальные школы, караван-сараи, водопроводы и источники воды, которые служили населению. Имареты и ханы, созданные для учащихся медресе и бедных слоев населения, способствовали уменьшению напряженности между богатыми и бедными слоями населения и посредством этого сохранению власти дома Османов. Хотя они также имели силу и авторитет, однако уже не осмеливались так активно вторгаться в государственные дела, поскольку османское общество негативно относилось к вмешательству женщин в государственные дела. Показательны последние наставления великого визира Кёпрюлю Мехмед-паши султану Мехмеду IV, который навещал его, когда тот тяжело болел. В первом пункте своего завещания султану великий визир советовал ему не слушать женщин при принятии решений¹⁸².

Среди причин прекращения активного вмешательства валиде-султан в государственные дела можно указать также и утверждение принципа «старшинства» при передаче власти и прекращение умерщвления новыми правителями своих младших братьев. С конца XVII в. будущие султаны приходили к власти уже в достаточно зрелом возрасте, а их матерей к этому времени либо уже не было в живых, либо же они находились в почтенном возрасте и были не столь активными, как их предшественницы. Это привело к тому, что матери последующих султанов не могли играть той роли в государственной политике, какую играли женщины гарема до середины XVII в. Например, мать султана Сулеймана II (1687–1691) Салиха Дилашуб умерла через два года после вступления ее сына на престол. Мать султана Ахмеда II (1691–1695) Хадидже Муаззез умерла в 1687 г., до прихода своего сына к власти. Мать султанов Мустафы II (1695–1703) и Ахмеда III (1703–1730) Рабиа Гюльнуш (1642–1715), хотя и стала валиде-султан, однако не вмешивалась в государственные дела¹⁸³.

Заключение

Первоначально гарем у Османов формировался на основе традиций жизни мусульманского мира, восходивших ко времени существования Арабского халифата и тех политических образований, которые сложились после его распада. В гаремах мусульманских правителей предшествующих эпох наряду с официальными женами находилось большое число наложниц. Такому же порядку формирования гарема следовали и вожди Османского бейлика и первые султаны (с начала XIV до начала XV в.). Они широко практиковали междинастийные браки и передачу власти старшему из выживших сыновей. Знатные женщины, оказавшиеся в гареме османских султанов, использовались главным образом для осуществления политических замыслов своих супругов, но не оказывали существенного влияния на политику государства. Не была особенно заметна и их благотворительная деятельность.

По мере превращения Османского султаната в мировую империю позднего Средневековья (XV – начало XVI в.) практика официальных бракосочетаний окончательно отодвинулась на второй план, а затем и вовсе была забыта. Султанский гарем стал заполняться большим количеством невольниц, из которых государь волен был выбирать себе наложниц. Поглощение Османами соседних государств сделало султанат настолько сильным, что его правители не нуждались более в династийных союзах. Другая причина отказа от подобных браков определялась общей тенденцией политической жизни, утвердившейся со времен правления султана Мехмеда II Фатиха. Завоеватель Константинополя добивался установления сильной центральной власти путем выдвижения на высокие государственные должности людей, обращенных в ислам на основе практики девширме. Ясно, что зависимость от представителей именитых тюркских родов могла помешать реализации планов молодого и амбициозного османского правителя. Реорганизации подвергся и султанский двор, в том числе гарем, структура которого соответствовала даже в деталях организации Эндеруна (султанских внутренних покоев). Законодательно оформленные при Мехмеде Фатихе порядки на женской половине султанского дворца разрешали каждой султанской избраннице иметь только одного сына. Все сыновья султана по достижении определенного возраста (14–16 лет) должны были проходить в санджаках практику государственного управления. Подобная практика воспитания наследников престола обеспечивала, в принципе, сохранение правящей династии и не исключала возможности выдвижения на первый план наиболее активных и энергичных шахзаде. Вместе с тем сохранялись прежний порядок передачи власти старшему сыну султана и его право казнить своих братьев при вступлении на отцовский престол. Описанный порядок, средневековый по своей сути, сохранялся до первой четверти XVI в., когда фаворитка султана Сулеймана Кануни Хуррем-султан впервые нарушила его.