Размышления о разуме, Боге и будущем человечества

Разнообразие человечества слишком велико, для того чтобы оно сохранилось при выходе из наступающей сверхкритической ситуации как единое целое, тем более в своем прежнем виде.

И что же? Человечество в том виде, в котором оно существует сейчас, скоро погибнет??…

Возможно.

Жаль??…

Может быть, да, а может быть, и нет. Может быть, на земле будут царствовать кузнечики, а может быть, — существа, способные образовать, совсем как у Свифта, какую-нибудь неведомую нам новую Лапуту.

Приходится согласиться с тем, безусловно, абсолютно достоверным предвидением: будет так, как будет и то, что будет.

После всего сказанного я вправе заявить: я не идеалист — утопист, а вполне законченный фаталист — пессимист.

И все же.

Не только земля вертится, как это в трудный час воскликнул Галилей, вертится все человечество. Желаю Вам, мои дорогие друзья, дети, внуки, включиться в эту бешеную круговерть. Иначе зачем жить!

26 августа 1996 года.

Несколько слов после

Итак! Что Вы прочитали?

Прочитанные Вами и теперь уже отложенные в сторону письма являются результатом волновавших меня в последнее время мыслей. Среди них мучительный вопрос о смысле жизни, жизни среди других людей и жизни всего человечества. Размышления на такие темы всегда окрашиваются временем, а в данном случае — всем происходившем в человечестве в конце XX, перед самым началом XXI веков. А это означало, что все коллизии бытия могли рассматриваться только, как находящиеся под непрерывным давлением разрастающегося экологического кризиса, который грозил и грозит охватить всю планету.

Поэтому с одной стороны эти размышления касаются смысла жизни людей вообще, а с другой — тех проблем, которые возникли перед человечеством и которые надо решать безотлагательно, сейчас.

Логика (но не последовательность) размышлений, которыми я поделился с Вами, может быть представлена в виде двух пересекающихся линий: первой, о биологических основах поведения людей в обществе, и второй, о проблемах, связанных с угрозой наступления экологического кризиса.

Итак.

При обсуждении любой сущности человеческого бытия всегда следует иметь ввиду, что человек является одним из многочисленных представителей разнообразного животного мира. Если это кого-нибудь смущает, то замечу: да, человек появился на последней стадии эволюционного процесса на земле и в обывательском понимании его почитают, как Царя природы. Да, он обладает исключительно развитым интеллектом. Но, в остальном — он животное, которое должно добывать пищу, размножаться, противостоять угрожающим его существованию воздействиям внешней среды.

Индивидуальная и общественная жизнь животных и человека определяется записанной генетическим кодом программой. Исключительно сильно выраженная способность человека к интеллектуальной переработке поступающей информации, то есть способность мыслить, как и все другие формы его поведения, биологического функционирования, также заложена в его генетической программе.

Сообщества различного вида — широко распространенная форма существования в мире живого. Сообщества возникают вследствие стремления отдельных особей к взаимодействию. Взаимодействие как тип поведения запрограммировано генетически. При этом имеется множество механизмов, обеспечивающих взаимодействие особей данного вида.

Человек — животное общественное. Среди различных биологических механизмов, обеспечивающих согласованность жизненных проявлений людей и устойчивость человеческого сообщества, особенно значительную роль играют механизмы, действующие через интеллект.

Наиболее общим проявлением интеллектуальных механизмов взаимодействия человеческих индивидуумов является система устоявшихся, принятых всеми членами данного сообщества правил жизни, поведения, взаимоотношений с включением запретов и ритуалов. Такая система может быть названа идеологией, в сущности она и является идеологией данного сообщества, примитивной или развитой, распространенной среди членов небольшой группы, общины или охватившей население больших районов, крупных государственных формирований, этносов.

Появление идеологии в человеческом социуме, в качестве фактора его устойчивости, биологически (генетически) обусловлено, хотя этот фактор и действует через интеллект, через психику. Такая биологическая обусловленность связана, как я предположил и попытался обосновать во втором письме, с наличием у человека в генетическом наборе специфического гена (или группы генов), повелевающего его носителю верить в нечто, пришедшее через интеллектуальный канал, пришедшее извне от сородичей, верить и следовать, повиноваться пришедшему повелению без сомнений, без рассуждении, без анализа. Я назвал этот ген геном imperative.