Размышления о жизни Христа

Итак, добродетель бедности весьма желанна, особенно для нас – ведь мы обещали блюсти ее. Так что ты постарайся стяжать ее и хранить со всем почтением и верностью. А если хочешь послушать Бернарда, то вот что он говорит о ней:

«Давайте подражать, насколько сможем, Тому, Кто так возлюбил бедность, что, имея в своих руках пределы земли (Пс 94, 4), не имел, где преклонить голову (Лк 9, 58). А ученики, шедшие за Ним, оголодали до того, что, идя через поля, в ладонях перетирали колосья, – мы читаем об этом в Писании»[159]. И еще: «Почему сам Спаситель, Кому принадлежит все золото и серебро, воплощением своим освящает бедность? Почему ангел, рассказывая о Рождестве, так заботится рассказать о бедности? «Вот вам знак, – говорит он. – Вы найдете младенца, завернутого в лохмотья» (Лк 2, 12)[160]. Лохмотья твои, Господи Иисусе, стали знаком, стали знаменем. Против этого знамени до сего дня выступают многие. Мы же, по Его примеру, давайте встанем под Его знамя и пойдем в бой. А в битве нам больше пригодятся железные латы (Откр 9, 9), чем шелковый наряд, хотя он легок и почетен, а они – тяжелы и неудобны»[161]. Тот же Бернард пишет: «Поистине чудовищная нелепость: богатым хочет быть ничтожный червь, ради которого Сам Господь величия, Господь Саваоф пожелал стать бедным»[162]. И вот еще: «Добродетелью зовется не бедность, а любовь к бедности»[163]. И еще: «Любовь к бедным делает нас друзьями царей, любовь к бедности – царями. Ибо бедных есть Царство Небесное»[164]. И вот еще: «Блажен, кого не гнетет груз приобретенного, не пачкает грязь любимого, не терзает тоска по утраченному, кто не ушел вслед за ними от Бога»[165].

Вот что говорит Бернард. Итак, у тебя есть пример апостолов, и авторитетные слова блаженного Бернарда, и рассказ ангела о Рождестве Господнем, и нагорная проповедь самого Господа, и другие примеры, которые я тебе приводил выше. Понимаешь, как сильно ты должна возлюбить бедность – превосходнейшую из добродетелей?

А что скажем мы о воздержании и против чревоугодия? Ведь на них тоже проливает свет наш пример. Сначала я не намеревался разбирать с тобой эту добродетель: слишком много авторитетов о ней писали. Однако я должен подумать о твоей пользе, а ты мало начитана в авторитетных книгах, и впредь не собираешься заниматься науками, и книг у тебя нет. Поэтому я решил вновь стать прилежным школяром и сделать для тебя из этих книг выписки, чтоб хотя бы таким способом воссиял для тебя свет учености, и ты узнала о природе добродетелей, и смогла бы подражать нашему в них Учителю, жизнь Которого мы с тобой здесь исследуем.

Итак, ты должна знать: против чрева нужно бороться упорно, воевать с ним постоянно, не уступать ему никогда. Этот вопрос много изучали святые Отцы и все, кто предавался духовным упражнениям. Послушай, что говорит о чревоугодии Бернард: «Откуда такое слабоволие, такое жалкое малодушие, что царственная тварь, – способная к вечному блаженству во славе великого Бога (Тит 2, 13), дыханием Его вызванная к жизни, подобием Его отмеченная, кровью Его искупленная, верой одаренная, Духом усыновленная, – не стыдится вести жизнь ничтожной рабыни, не краснеет от стыда, в гнилом зловонии рабствуя телесным чувствам? Уму непостижимо: бросив такого Жениха, убежать к таким любовникам (Ос 2, 7)». И немного дальше: «Истинное безумие – кормить бесплодную, трудиться ради той, которая не рожает (Иов 24, 21), и отказывать в подаянии вдове с детьми; бросить всякую заботу о сердце и со страстью заботиться о плоти (Рим 13, 14); раскрашивать гниющий труп (Ис 14, 19), которому предстоит вскоре стать пищей червей»[166]. Вот что пишет Бернард.

Ну вот, теперь ты знаешь, как важно избегать чревоугодия. Однако мы должны быть снисходительны к телу – к его нуждам и здоровью. Бернард говорит об этом так: «Единственное телесное благо – здоровье. Только о нем мы должны заботиться. Других обязанностей по отношению к телу у нас нет. Этот долг мы должны ему отдать, и пусть оно не просит большего. Здесь наши обязательства кончаются, на этом следует стоять твердо и не уступать телу, потому что плодов оно не приносит, и смерть кладет ему конец». И чуть дальше: «Служить удовольствию, а не здоровью неестественно. Это ниже человеческого естества. Кто поставит над собой хозяином удовольствие, тот подает руку смерти. Однако находятся люди, руководствующиеся не человеческими, а звериными влечениями. Они опустились – вернее, пали – до того, что предпочитают удовольствие здоровью. Каждый день они хотят наслаждаться пирами, хотя знают, что за объедением последуют тяжкие страдания и острые боли.