Размышления о жизни Христа

И в сороковой беседе на Песнь Песней: «Я назвал лицом души ее сосредоточенное внимание[271]. В нем всегда есть две стороны: предмет, на который направлено внимание, и цель – ради чего нужно сосредоточиваться на этом предмете. Эти две вещи определяют красоту или безобразие души». И ниже: «Не только Марфе, но и Марии случается сосредоточиваться на каких-то занятиях помимо Бога, однако ради Бога. Такую душу я никогда не назову безобразной, но и не признаю за ней совершенной красоты, потому что она все еще поглощена разными хлопотами, смущается множеством тревог и не может оставаться вполне чистой: земные дела и заботы словно осыпают ее тонким слоем пыли. Впрочем, пыль нетрудно стряхнуть: это может сделать чистое внимание к Богу во время священного сна или вопрошание чистой совести к Богу. Итак, искать одного лишь Бога ради одного лишь Бога – это значит сиять красотой обеих сторон лица, обеих щек, обеих составляющих душевного внимания. Именно это – отличительный признак невесты Христо вой, которая слышит от Жениха: «Прекрасны щеки твои, как у горлицы» (Песн 1, 9)[272], – и это правда»[273].

И еще: «Уединение и затворничество – эти слова вызывают жалость к узнику. Но запертая келья не обязательно должна быть местом вынужденного заточения; она может стать обителью мира и тишины, надежным убежищем; не темницей, а приютом. С кем Бог, тот менее всего один, когда один. В одиночестве он свободен наслаждаться своей радостью. В эти часы он принадлежит самому себе и наслаждается Богом в себе и собой в Боге. В это время в свете истины, в ясном сиянии чистого сердца насквозь открыта себе незамутненная совесть, и свободно льется в душу любовная память о Боге. Словно яркой вспышкой озаряется ум, и пламенное желание утоляется вожделенным благом, и свободно текут слезы оплакивающей свое несовершенство человеческой бренности. Если вы стремились к этому, то в часы уединения вы обитаете не в кельях ваших, а на небесах, и, исключив все мирское, вы целиком заключили себя в Боге»[274]. И еще: «Быть свободным от дел для Бога – это не праздность, а всем делам дело»[275]. Вот что пишет Бернард.

Из этих авторитетных высказываний ясно, что созерцательная жизнь предпочтительнее деятельной. Тот же самый вывод ты могла сделать и из тех речений, что я приводил тебе выше, например, в главе о бегстве Господа, когда Его хотели сделать царем (см. гл. 35) и в отрывках из тридцать второй беседы Бернарда на Песнь Песней. Впрочем, Бог знает, какой образ жизни заслуживает большей награды. Сам я склонен думать, что большего заслуживает тот, кто движим большей любовью, а в созерцательной жизни любовь к Богу проявляется сильнее. Кроме того, видеть Бога, наслаждаться Богом, беседовать с Богом и узнавать Его волю – поистине великое дело, и совершается оно в созерцании. Здесь мы словно отведываем той награды, что ждет нас на родине, хотя это бывает редко и несовершенно. В одном я уверен – для святых созерцательная жизнь – бóльшая заслуга, чем деятельная.

Как бы то ни было, Бог хочет от нас и той и другой жизни. И как многие члены одного тела исполняют разные дела, так и мы, многие члены одной Церкви, должны служить Господу многими способами. Не всем дан один и тот же дух, но одному дается слово мудрости, другому слово знания (1 Кор 12, 8). Поэтому каждый оставайся в том звании, в котором призван (1 Кор 7, 20), и кто способней к созерцанию, пусть созерцает, а кто способней любить ближнего, пусть упражняется в делах любви. Марии Господь сказал, что она избрала лучшую часть, зато Петру Он поручил пасти овец своих в доказательство любви, и повторил это ему трижды. В этом смысле можно понять слова Бернарда: «Пусть Марфа принимает Господа в доме своем; вверенное ей служение – дом[276]. Пусть все остальные помогают ей и тоже принимают Господа, каждый на своем месте служа ему по-своему; пусть все члены тела Христова принимают Христа, работают на Христа, служат Христу: один ухаживая за больными братьями, другой – помогая бедным, третий – прислуживая паломникам в гостинице. И пока они заботятся о делах и хлопочут по службе, пусть Мария будет свободна для Господа, пусть вкушает сладость Господню (Пс 33, 9)»[277]. Вот что говорит Бернард.

А твое положение требует, чтобы ты изо всех сил принялась за созерцательную жизнь, – конечно, улучшив свой нрав в жизни деятельной, без которой нельзя достичь созерцания. И радуйся, и благодари Господа Иисуса, что призвал тебя к той части, которую Сам назвал лучшей.

Глава LVIII. О ТОМ, ЧТО В ТРЕХ СЛУЧАЯХ СОЗЕРЦАТЕЛЬ ОСТАВЛЯЕТ СОЗЕРЦАНИЕ И ВНОВЬ СПУСКАЕТСЯ К ДЕЯТЕЛЬНОЙ ЖИЗНИ