Размышления о жизни Христа

Третья причина прервать созерцание – это когда Жених, по своему обыкновению, уходит, и душа не ощущает привычного утешения. Ибо Жених приходит и уходит, когда хочет, как ты уже прочла в главе тридцать пятой, О бегстве Господа, когда Его хотели сделать царем. Когда Он уходит, душа томится и скучает по Нем, и громко зовет Его, как невеста в Песни Песней: Вернись, возлюбленный мой! (Песн 2, 17)[283], а если Он не возвращается, зовет на помощь товарищей Жениха, то есть ангелов, и говорит им: Заклинаю вас, дщери Иерусалимские: если вы встретите возлюбленного моего, скажите ему, что я изнемогаю от любви (Песн 5, 8). Если Он и теперь не смилостивится и не вернется, душа, знающая волю Жениха, сама возвращается к деятельной жизни, чтобы принести плод Жениху хотя бы таким образом. Ибо не подобает созерцателю сидеть без дела. Поэтому невеста встает и говорит: Ободрите меня цветами, освежите меня плодами, ибо я изнемогаю от любви (Песн 2, 5)[284]. Бернард пишет об этом так в пятьдесят первой беседе на Песнь Песней: «Цветы – это вера, плоды – это дело. Я думаю, ты сам поймешь это без труда, если обратишь внимание, что у растений плоду непременно предшествует цветок. Так и у нас: доброму делу должна предшествовать вера. Ведь без веры угодить Богу невозможно (Евр 11, 6), – как свидетельствует Павел, и еще учит: Все, что не по вере, грех (Рим 14, 23). Итак, не бывает плода без цветка, не бывает доброго дела без веры. Однако и вера без дел мертва (Иак 2, 20) – так цветок иногда увядает, а плод не завязывается. Так вот, добрыми делами, укоренившимися в нелицемерной вере (1 Тим 1, 5), утешается душа, привыкшая к покою, всякий раз, как ее покинет свет созерцания.

Впрочем, много ли людей, еще пребывая в этом теле, наслаждаются светом созерцания – не скажу что постоянно, но хотя бы изредка и ненадолго? Для них, как я уже сказал, один выход: всякий раз, как душа упадет с высот созерцания, пусть тотчас принимается за дела. Переходить от созерцательной жизни к деятельной тем легче, что они близки, как две соседки, как две родственницы: недаром Марфа – сестра Марии. Когда для души погаснет свет созерцания, она, упав вниз, вовсе не обязательно погрузится во тьму греха или во мрак ленивого безделья: она может остаться в светлой горнице добрых дел. Ведь деятельность – тоже свет: да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного (Мф 5, 16). Конечно, это сказано о добрых делах, которые видны всем людям»[285]. Вот что пишет Бернард.

Итак, вот три причины, по которым созерцатель отходит от приятного созерцания и берется за дела. Конечно, ему этого не хочется, но так управил Бог. Впрочем, если ты обратила внимание на слова Бернарда, это лишь перерыв на время; потом он вновь возвращается к созерцанию. Так что это – еще один довод в пользу того, что созерцательная жизнь лучше деятельной.

Ну вот, слава Богу, мы, кажется, управились с рассуждением о созерцании. Предмет сей обширен и весьма полезен: тут тебе не только о созерцании, но и о многих других вещах. Я думаю, на этом материале ты сможешь изучить все о духовных упражнениях вообще. Проштудируй его внимательно, а потом попробуй исполнить на деле. Только не подумай, пожалуйста, что я изложил тебе тут все, что Бернард говорит на этот счет. Просто я полагаю, что тебе хватит и этого.

Глава LIX. Как Господь Иисус предсказал иудеям, что Церковь обратится к язычникам, посредством притчи о виноградарях, убивших сына своего хозяина (Мф 21)

Наш Господь и Искупитель, ревнуя о спасении душ, за которые Он пришел положить свою душу, всячески старался привлечь их к Себе, вырвав из пасти врагов. Для этого Он пользовался иногда увещаниями: то ласковыми и смиренными, то громкими и суровыми; иногда – примерами и сравнениями, иногда знамениями и чудесами, иногда – угрозами и устрашениями.

Он прибегал к разным способам и средствам исцеления, смотря по тому, какое лучше поможет, в зависимости от места и времени, а также от личности слушателей.