Разоблаченная Изида. Том 2. С комментариями

С. 612 …вполне можно предположить, что асидеане*… – Асидеане – представители одного из направлений хасидеан, или хасидов, в древности.

С. 613 …считать его своего рода спиритуалистическим «Диакка*». – Диакка – термин, которым знаменитый американский ясновидящий А. Дж. Дэвис назвал в своих книгах негативных (порочных) духов астрального плана.

С. 624 …пифагорейцы Греции и Magna Graecia*… – Magna Graecia (лат. «Великая Греция») – исторически сложившаяся область, в которой в античный период, с VIII века до н. э., основывались древнегреческие колонии. В эту область входила часть южных территорий современной Италии, города Элея (где сложилась школа элеатов, древнегреческих философов), Сиракузы (родина Архимеда), Кротон, куда переселился Пифагор, основав там свою школу, и т. д. К III–II векам до н. э. эти территории вошли в состав Римской республики.

С. 638 …удерживает свое место только в папских «Энциклических письмах»*… – Энцикликами назывались главные документы (указы, или буллы, и т. п.) по различным вопросам, издаваемые понтификами и адресованные как клиросу (архиепископам, епископам разных стран), так и рядовым верующим данных стран. В Русской православной церкви аналоги энциклик назывались окружными посланиями.

С. 645...учение о ликантропии*… – мифологические представления о способности некоторых людей (колдунов) превращаться в животных, позднее ставшие суевериями.

С. 650 В «Апостольском символе веры»*… – Древнехристианский символ, впервые зафиксированный в VI веке, но применявшийся на практике (например, в таинстве крещения) в западных церквях значительно раньше. По преданию, перед тем, как разойтись для ведения проповеднической деятельности, апостолы все вместе утвердили основное содержание своих проповедей в виде краткого текста. Русскоязычный вариант апостольского символа веры: «Верую в Бога, Отца Всемогущего, Творца неба и земли. И в Иисуса Христа, Единственного Его Сына, Господа нашего, Который был зачат Святым Духом, рожден Девой Марией, страдал при Понтии Пилате, был распят, умер и погребен, сошел в ад, в третий день воскрес из мертвых, восшел на небеса и восседает одесную Бога Отца Всемогущего, оттуда придет судить живых и мертвых.

Верую в Святого Духа, Святую Вселенскую Церковь, общение святых, прощение грехов, воскресение тела, жизнь вечную. Аминь».

С. 661 …говорит Протоевангелие*. – Протоевангелие (лат. Protoevangelium), или пра-евангелие, – появившаяся в лютеранском богословии концепция, согласно которой Евангелие как благая весть, данная всему роду людскому, не тождественно первым книгам Нового Завета, а было дано еще в текстах Ветхого Завета. Сторонники этой теории в качестве доказательства приводят тот факт, что понятие «евангелия» как благовестия упоминается в Ветхом Завете, и там же впервые встречается указание на приход Мессии. В лоне лютеранской и в целом протестантской теологии также высказывалась идея о существовании Церкви еще до Христа и даже до Моисея; отвергая догмат о связи Церкви с апостольской преемственностью, идеологи протестантизма утверждали существование Невидимой Церкви как «сообщества святых».

С. 671 Многочисленные школы, порожденные Капилой*… – Капила – древнеиндийский философ, считающийся создателем индуистской философской системы Санкхьи, одной из шести основных школ (даршан) индийской философии. В основе экзотерического (т. е. общепринятого) учения санкхьи лежит дуалистическое учение о том, что в мире существуют два начала: дух (Пуруша) и материя (Пракрити) – и цель духовного развития состоит в освобождении духа от связанности материей.

С. 671 …случайные лучи самосозерцания гимнософов и буддийских вайбхашиков*. – Представители вайбхашики (также сарвастивады) – буддийской философской школы, относящейся к хинаяне, – признавали реальное существование объективного мира вне ощущений сознания и адекватность отражения этого мира сознанием живых существ, воспринимающих его. По словам Е. П. Блаватской, последователи вайбхашики утверждали, что «никакое ментальное представление не может быть образовано иначе, как только с помощью непосредственного контакта между умом (через такие чувства, как зрение, осязание, вкус и т. д.) и внешними объектами» (Е. П. Блаватская. «Теософский словарь»). За это вайбхашиков считали материалистами.

С. 672 …таких людей, как Пиррон*… – См. комментарий к с. 328.