Читаем Разум вне Меня полностью

– Ну и прекрасно. Я тут, кстати, подумал, слово фрик, у него же такое определение: фрик – это человек, обладающий неординарным мировоззрением, которое является результатом отказа от социальных стереотипов…


Я:

– Ну, да…


Второй я:

– Так вслушайся в слово, фрик… фрик… фрииииииик… это слово будто наносит некое повреждение мозгу, как-то неприятно становиться. Будто царапают…


Я:

– Да, точно. Это слово как-то отталкивает от себя, возникает желание сделать всё необходимое, чтобы оно не стало твоим ярлыком…


Второй я:

– Именно. И это тоже является ключевой причиной того, почему люди стремятся быть ничем не отличимыми от остальных, чтобы этим словом их не называли. Им хочется быть нормальными, но они даже не задаются вопросом о том, что такое нормальность? Кто чертит границы? Они не выходят за пределы стойла, в которое их поместило общество. Только поэтому, их уже можно определять, как стадо. Как же им не мерзко?


Я:

– Магия слов. Сколько же различных способов удержания человека в клетке, даже в невидимой, в словесной. Хм… молодцы. Чем же мы отличаемся от рабов?


Второй я:

– Только тем, что вместо еды нам платят бумажками, которые так же пускаются на приобретение пищи.


Я:

– Мда… Мы можем с гордостью называть себя «Цивилизованные рабы» или «Одурманенные рутинёры» или «Порабощённые жалкие умы».


Второй я:

– Да, именно всем этим мы и являемся, потому что нас такими делают.


Я:

– Паскудство.


Конец дискуссии.


Да… такое со мной бывает… и нередко.


«Единственный способ обрести полноценную свободу своей физической ипостаси заключается в ОТРЕШЕНИИ».


Всем это известно, но я так, просто напоминаю, вдруг вы забыли об этом.


Размышление продолжилось, но только без раздвоений личности.

– Мой разум способен создать тысячи миров и в сотни раз больше правдоподобных религий, одой из них я могу быть представителем, обозначить её как истинную и всех обратить в веру. И это при том, что я не отличаюсь какими-либо особенностями от легкомысленного, заурядного человека. На что же способно правительство этой планеты, которое составляют огромное множество органического разумного вещества, плюсом, высокоразвитого, основная цель которого является Всевластие? Никому нельзя верить кроме себя, ибо истина собирается по крупицам в процессе познания, а моё мироощущение дозволит мне осознать её. Что-то мне подсказывает, что это так!

Остаток, составляющий малую часть своего путешествия, я провёл в стараниях запомнить предпоследнее предложение.

Глава 5

Я вернулся домой наполненный мыслями, просящимися на волю. Поместил автомобиль в гараж и проследовал в свою комнату. Родителей в доме не было, но их авто на месте. – Наверное, они на заднем дворе, либо ушли к соседям. – Ограничившись, вместо поиска их, выказыванием своего предположения, я прошёл к себе в комнату, сел за компьютерный столик, включил ноутбук и приступил к письменному выплеску:


(Я вспомнил отброса, которого увидел во время вылазки)


«Отвергнутые»


Возможно люди, считающиеся отбросами общества, самые счастливые на земле, только они этого не понимают из-за пристрастия к алкоголю, который, в свою очередь, изрядно израсходовал ресурсы их умственных способностей. Счастливые они, потому что в отличие от других, находящихся на более высокой ступени социального статуса, обладают настоящей «Свободой», но не пользуются ею по всей мере возможности. Обыденные люди имеют права на «Свободу» в рамках «Рутины», а её отверженцы не блокированы ни какими границами. Они имеют веский повод заниматься «Великим Делом», воистину великим, а именно исследовать «Мир», в который мы, без приглашения на пребывание в нём, вовлечены. Они могут просто идти. Не оборачиваясь назад. Не оглядываясь в прошлое. Просто топать вперёд. Сливаться с породившей всех нас «Природой». Прийти к «Осознанию» своего «Существа».


(Подумал о людях, жалующихся на жизнь)


«Последствия».


Перейти на страницу:

Похожие книги

Этика Спинозы как метафизика морали
Этика Спинозы как метафизика морали

В своем исследовании автор доказывает, что моральная доктрина Спинозы, изложенная им в его главном сочинении «Этика», представляет собой пример соединения общефилософского взгляда на мир с детальным анализом феноменов нравственной жизни человека. Реализованный в практической философии Спинозы синтез этики и метафизики предполагает, что определяющим и превалирующим в моральном дискурсе является учение о первичных основаниях бытия. Именно метафизика выстраивает ценностную иерархию универсума и определяет его основные мировоззренческие приоритеты; она же конструирует и телеологию моральной жизни. Автор данного исследования предлагает неординарное прочтение натуралистической доктрины Спинозы, показывая, что фигурирующая здесь «естественная» установка человеческого разума всякий раз использует некоторый методологический «оператор», соответствующий тому или иному конкретному контексту. При анализе фундаментальных тем этической доктрины Спинозы автор книги вводит понятие «онтологического априори». В работе использован материал основных философских произведений Спинозы, а также подробно анализируются некоторые значимые письма великого моралиста. Она опирается на многочисленные современные исследования творческого наследия Спинозы в западной и отечественной историко-философской науке.

Аслан Гусаевич Гаджикурбанов

Философия / Образование и наука
2. Субъективная диалектика.
2. Субъективная диалектика.

МатериалистическаяДИАЛЕКТИКАв пяти томахПод общей редакцией Ф. В. Константинова, В. Г. МараховаЧлены редколлегии:Ф. Ф. Вяккерев, В. Г. Иванов, М. Я. Корнеев, В. П. Петленко, Н. В. Пилипенко, А. И. Попов, В. П. Рожин, А. А. Федосеев, Б. А. Чагин, В. В. ШелягСубъективная диалектикатом 2Ответственный редактор тома В. Г. ИвановРедакторы:Б. В. Ахлибининский, Ф. Ф. Вяккерев, В. Г. Марахов, В. П. РожинМОСКВА «МЫСЛЬ» 1982РЕДАКЦИИ ФИЛОСОФСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫКнига написана авторским коллективом:введение — Ф. Ф. Вяккеревым, В. Г. Мараховым, В. Г. Ивановым; глава I: § 1—Б. В. Ахлибининским, В. А. Гречановой; § 2 — Б. В. Ахлибининским, А. Н. Арлычевым; § 3 — Б. В. Ахлибининским, А. Н. Арлычевым, В. Г. Ивановым; глава II: § 1 — И. Д. Андреевым, В. Г. Ивановым; § 2 — Ф. Ф. Вяккеревым, Ю. П. Вединым; § 3 — Б. В. Ахлибининским, Ф. Ф. Вяккеревым, Г. А. Подкорытовым; § 4 — В. Г. Ивановым, М. А. Парнюком; глава Ш: преамбула — Б. В. Ахлибининским, М. Н. Андрющенко; § 1 — Ю. П. Вединым; § 2—Ю. М. Шилковым, В. В. Лапицким, Б. В. Ахлибининским; § 3 — А. В. Славиным; § 4—Г. А. Подкорытовым; глава IV: § 1 — Г. А. Подкорытовым; § 2 — В. П. Петленко; § 3 — И. Д. Андреевым; § 4 — Г. И. Шеменевым; глава V — M. Л. Лезгиной; глава VI: § 1 — С. Г. Шляхтенко, В. И. Корюкиным; § 2 — М. М. Прохоровым; глава VII: преамбула — Г. И. Шеменевым; § 1, 2 — М. Л. Лезгиной; § 3 — М. Л. Лезгиной, С. Г. Шляхтенко.

Валентина Алексеевна Гречанова , Виктор Порфирьевич Петленко , Владимир Георгиевич Иванов , Сергей Григорьевич Шляхтенко , Фёдор Фёдорович Вяккерев

Философия
Социология искусства. Хрестоматия
Социология искусства. Хрестоматия

Хрестоматия является приложением к учебному пособию «Эстетика и теория искусства ХХ века». Структура хрестоматии состоит из трех разделов. Первый составлен из текстов, которые являются репрезентативными для традиционного в эстетической и теоретической мысли направления – философии искусства. Второй раздел представляет теоретические концепции искусства, возникшие в границах смежных с эстетикой и искусствознанием дисциплин. Для третьего раздела отобраны работы по теории искусства, позволяющие представить, как она развивалась не только в границах философии и эксплицитной эстетики, но и в границах искусствознания.Хрестоматия, как и учебное пособие под тем же названием, предназначена для студентов различных специальностей гуманитарного профиля.

Владимир Сергеевич Жидков , В. С. Жидков , Коллектив авторов , Т. А. Клявина , Татьяна Алексеевна Клявина

Культурология / Философия / Образование и наука