Читаем Разум вне Меня полностью

– Просто этот Дэн по своему обыкновению лжёт, как испускает вонь, будто сожрал что-то несъедобное, и теперь не может остановить свой ядерный залп. Видит, что народ вдыхает, вот и продолжает фонтанировать выдумками и полуправдами. Явно восполняя свой авторитет. – Я ненадолго умолк, задумался о том, что сказать, вдохнул и на выдохе продолжил. – Как же мне надоели эти рассказы Джим. Про то, какие они крутые, непобедимые, всемогущие. Отвращает. Да и почему у людей больше ценятся истории про то, как кто-то кого-то ударил, унизил, оскорбил. Почему нельзя помочь кому-нибудь, и рассказать об этом? А поделившись этим, вдохновить окружающих так же совершать добрые дела? Вот лично для меня, общение с добродетельным человеком, всегда приятно и увлекательно, только через его доброту я начинаю по-настоящему его уважать, – мотнув головой, я завершил – невежество.


Минута молчания.


– Эм… в общем такие размышления конечно интересны, но… мне пора, я договорился встретиться с одним человеком. Так что пока. Увидимся.


Я догадался, что ему не надо ни на какую встречу, иначе он бы назвал имя того, с кем встречается. Внёс бы конкретику. Видимо моя позиция не соответствует его. Многие не выносят конфликт интересов.

– Да конечно, удачи! – Я проводил его глазами и ответил сам себе на вопрос, который задал ранее – Вероятнее всего плохие (относительно) дела проще исполнять чем хорошие, вот люди и выбирают то, что легче. Разрушать не «Созидать». Хм… как мелочно. – Вердикт.


Я продолжил свою экспедицию.


Созерцая на передвижения людей мой «Ум» сковал цепь рассуждения, даже скорее дискуссию с самим собой:


Я:

– Глядя на всю эту бурлящую лаву общественного союза, моё желание размышлять о жизни начинает преобладать над желанием участвовать в ней. Куда идут, зачем? Что они делают? В чём нашли смысл, или какой смысл создали? Или они, не задумываясь об этом, просто плывут по указанному течению? И им чужды размышления о чём-то загадочном, неизвестном, величественном, принимая их за тщетную трату драгоценного времени, считая, что лучше применить отпущенные им часы на заработок и расход денег на ненужные вещи, приобретение которых является ничем иным, как демонстрацией своих финансовых возможностей перед немощными. Даже не пытаются осознать себя.


Второй я:

– А, почему?


Я:

– Потому что миру это не нужно, правителям это не нужно, так как управление толпой усложняется. Цель одна: оставить каждого тупым и предсказуемым, дабы манипуляция людьми была проста.


Второй я:

– Верно! Это жизнь в обществе, которое создаёт правительство, наполняя его собственными правилами настраивая психологию массы на предсказуемость. Каждого под шаблон.


Я:

– Но ведь люди сами позволяют собой управлять, без их дозволенности управление не удалось бы.


Второй я:

– Ничего они не дозволяют. Их с детства обманывают. Они рождаются и начинают подстраиваться под мир. Они просто принимают всё как данность. У животных тот же принцип. Программа «Бездумность».


Я:

– Но мы же превосходим их в интеллекте, наверно, я не уверен, но склоняюсь больше к первому, а если так, то мы имеем право, да и возможность, устраивать свою жизнь по-своему.


Второй я:

– Ну, так и вали в лес, устраивайся, становись аутсайдером, кто не даёт? Иди, сжигай свой дорогой автомобиль, который, кстати, создало как раз общество, и живи в болоте, подтирая свою задницу деревянной корой, и не забывай подмываться болотной жижей.


Я:

– Зачем так резко?


Второй я:

– Чтоб, дошло. Жизнь в обществе это один из многих стилей жизни. И ты обладаешь правом выбора.


Я:

– Да, это так, но знаешь, я смотрю различные передачи о теориях заговора и может не всё в них правда, лишь малый процент, но вердикт я вынес, и он таков: в скором времени многогранность стилей жизни утратит свои грани, оставив лишь одну, и называться она будет «общество», в котором каждый твой шаг будет контролироваться. Ведь это древняя истина «Что нужно обладателю власти? Больше власти». А увеличивается эта нужда так же быстро, как и скорость размножения термитов. И скоро так и будет. Ведь абсолютная власть – это контроль всего и управление всем.


Второй я:

– Всем на это наплевать, ты же знаешь. Эта безразличность наблюдается ежедневно. Все слишком пристрастились к общественному стилю. И основная причина этого безразличия к глобальным проблемам, является придание чрезмерно большого значения ничтожным проблемкам, которые и составляют общество, цивилизацию.


«Нещадное упорство в слепоте».


Я:

– Короче, скоро просто всем всадят в дупла чипы над контролем разума и всё, всё будет идеально. Не хотят соображать, пускай это делает за них тот, кто хочет.


(Похоже, что к этому всё и движется)


– Хотя они вполне могут обойтись и без чипов, ведь им отлично удаётся править нами, психологически подавляя. Наверняка манипуляции этим кукольным театром доставляют им великую, все чувства удовлетворяемую массивность удовольствия. Хм… мы играем в игры на игровых консолях, а они в мире… и все счастливы. Одурачивание.


Второй я:

Перейти на страницу:

Похожие книги

Этика Спинозы как метафизика морали
Этика Спинозы как метафизика морали

В своем исследовании автор доказывает, что моральная доктрина Спинозы, изложенная им в его главном сочинении «Этика», представляет собой пример соединения общефилософского взгляда на мир с детальным анализом феноменов нравственной жизни человека. Реализованный в практической философии Спинозы синтез этики и метафизики предполагает, что определяющим и превалирующим в моральном дискурсе является учение о первичных основаниях бытия. Именно метафизика выстраивает ценностную иерархию универсума и определяет его основные мировоззренческие приоритеты; она же конструирует и телеологию моральной жизни. Автор данного исследования предлагает неординарное прочтение натуралистической доктрины Спинозы, показывая, что фигурирующая здесь «естественная» установка человеческого разума всякий раз использует некоторый методологический «оператор», соответствующий тому или иному конкретному контексту. При анализе фундаментальных тем этической доктрины Спинозы автор книги вводит понятие «онтологического априори». В работе использован материал основных философских произведений Спинозы, а также подробно анализируются некоторые значимые письма великого моралиста. Она опирается на многочисленные современные исследования творческого наследия Спинозы в западной и отечественной историко-философской науке.

Аслан Гусаевич Гаджикурбанов

Философия / Образование и наука
2. Субъективная диалектика.
2. Субъективная диалектика.

МатериалистическаяДИАЛЕКТИКАв пяти томахПод общей редакцией Ф. В. Константинова, В. Г. МараховаЧлены редколлегии:Ф. Ф. Вяккерев, В. Г. Иванов, М. Я. Корнеев, В. П. Петленко, Н. В. Пилипенко, А. И. Попов, В. П. Рожин, А. А. Федосеев, Б. А. Чагин, В. В. ШелягСубъективная диалектикатом 2Ответственный редактор тома В. Г. ИвановРедакторы:Б. В. Ахлибининский, Ф. Ф. Вяккерев, В. Г. Марахов, В. П. РожинМОСКВА «МЫСЛЬ» 1982РЕДАКЦИИ ФИЛОСОФСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫКнига написана авторским коллективом:введение — Ф. Ф. Вяккеревым, В. Г. Мараховым, В. Г. Ивановым; глава I: § 1—Б. В. Ахлибининским, В. А. Гречановой; § 2 — Б. В. Ахлибининским, А. Н. Арлычевым; § 3 — Б. В. Ахлибининским, А. Н. Арлычевым, В. Г. Ивановым; глава II: § 1 — И. Д. Андреевым, В. Г. Ивановым; § 2 — Ф. Ф. Вяккеревым, Ю. П. Вединым; § 3 — Б. В. Ахлибининским, Ф. Ф. Вяккеревым, Г. А. Подкорытовым; § 4 — В. Г. Ивановым, М. А. Парнюком; глава Ш: преамбула — Б. В. Ахлибининским, М. Н. Андрющенко; § 1 — Ю. П. Вединым; § 2—Ю. М. Шилковым, В. В. Лапицким, Б. В. Ахлибининским; § 3 — А. В. Славиным; § 4—Г. А. Подкорытовым; глава IV: § 1 — Г. А. Подкорытовым; § 2 — В. П. Петленко; § 3 — И. Д. Андреевым; § 4 — Г. И. Шеменевым; глава V — M. Л. Лезгиной; глава VI: § 1 — С. Г. Шляхтенко, В. И. Корюкиным; § 2 — М. М. Прохоровым; глава VII: преамбула — Г. И. Шеменевым; § 1, 2 — М. Л. Лезгиной; § 3 — М. Л. Лезгиной, С. Г. Шляхтенко.

Валентина Алексеевна Гречанова , Виктор Порфирьевич Петленко , Владимир Георгиевич Иванов , Сергей Григорьевич Шляхтенко , Фёдор Фёдорович Вяккерев

Философия
Социология искусства. Хрестоматия
Социология искусства. Хрестоматия

Хрестоматия является приложением к учебному пособию «Эстетика и теория искусства ХХ века». Структура хрестоматии состоит из трех разделов. Первый составлен из текстов, которые являются репрезентативными для традиционного в эстетической и теоретической мысли направления – философии искусства. Второй раздел представляет теоретические концепции искусства, возникшие в границах смежных с эстетикой и искусствознанием дисциплин. Для третьего раздела отобраны работы по теории искусства, позволяющие представить, как она развивалась не только в границах философии и эксплицитной эстетики, но и в границах искусствознания.Хрестоматия, как и учебное пособие под тем же названием, предназначена для студентов различных специальностей гуманитарного профиля.

Владимир Сергеевич Жидков , В. С. Жидков , Коллектив авторов , Т. А. Клявина , Татьяна Алексеевна Клявина

Культурология / Философия / Образование и наука