Читаем Разум вне Меня полностью

«Рай» и «Ад». В моём понимании это «Вместилище», в котором пребывает «Сознание» после «Смерти Физического Выражения» до момента перехода в следующее. И они создаются «Воображением» – важной частью «Сознания». Кто во что верит. От вашего представления об этом зависят те образы, что будут возникать в момент ожидания. Но это же так гипотеза, не больше. Как и всё в этом «Мире». И все эти убийцы или маньяки… Богу нет смысла их наказывать, бросая в пекло «Созданного Им Ада», потому что все извращения, наполняемые ими этот «Мир», есть порождения их дефектного мозга, в котором главенствуют чувства, а в «Рай» или «Ад», как известно, отправляется «Сознание», а не тело с мозгом. «Сознание» не в чем обвинять. «Сознание» – это правитель механизма (тела), а в случае с психически-расстроенными – правитель механизма со сломанными рычагами. (Чувства, возобладавшие над «Разумом»). Но если подумать о «Параллельных Вселенных», существование которых официально доказано, и причислить «Рай» и «Ад» к «Иным полноценным Вселенным», то возможно туда, копируется файл с нашими данными: с чувствами, памятью, обличием, сознанием, со всей биосистемой; и в момент смерти в другой реальности активизируется «Жизнь» копии, и наше «Восприятие» переносится в неё. Никто бы не стал заморачиваться с созданием подобного устройства. Так что отправляем эти размышления в кучу мысленной диареи (логореи). Или стал бы? Где ответ?


Эти «Мысли», состоящие из волнующих меня проблем и неприкаянно блуждающие в моём «Уме», вылились на просторы блога. Выказывал я их на всеобщее обозрение, потому что принимал это за долг. Идею об этом долге навязало мне что-то неизвестное из «Нутра», некий внутренний голос, проявивший себя во сне. «Раздели мысли свои с миром тебя окружающим» – эта фраза была ключевой в том сновидении.


Я стоял на пике неизмеримо высокой горы, взирая на воодушевляющую нарядность природы, красующейся пред моим взором. В этом месте объединились все существующие природные выражения. С левой стороны крылся океан с песчаным пляжем, ближе к центру – множество разновидной растительности, в центре – горы, выстроившиеся лесенкой, правее – будто приглаженная нежной ладонью пустыня, в конце правой стороны – заснеженная земля, а небо украшалось многообразием облачных рисунков. Всё это освещалось предзакатным солнцем. Рассматривая «Живопись Естества», я задался вопросом – А что находиться позади меня? Обернувшись, я увидел, как передо мной раскрылся «Космос», во всём своём великолепии. Во весь обзор виделась пустота, наполненная мраком, на котором словно лёгким прикосновением острия кисточки были нанесены звёздные крапинки, множество спиралевидных галактик, и разновидные космические туманности. Из недр этого величества, немного растянуто доносилась фраза, голосом неопределённого пола, но настолько нежного и притягательного, что с его звучанием ни за что не хотелось расставаться: «Раздели мысли свои с миром тебя окружающим»!


Это сновидение явилось мне после (как я понял) размышлений над вопросом «Зачем я есть?», которые начали тревожить меня с момента отбытия брата из «Материальности».


Может это ответ подсознания?


«Основная причина возникновения отвращения к жизни и всему окружению проявляется, когда нечто любимое, то что придавало смысл твоей деятельности, исчезает, умирает, прекращает существование, в особенности, если этот «Уход» сопровождался невыносимой Болью.

Глава 4

Перейти на страницу:

Похожие книги

Этика Спинозы как метафизика морали
Этика Спинозы как метафизика морали

В своем исследовании автор доказывает, что моральная доктрина Спинозы, изложенная им в его главном сочинении «Этика», представляет собой пример соединения общефилософского взгляда на мир с детальным анализом феноменов нравственной жизни человека. Реализованный в практической философии Спинозы синтез этики и метафизики предполагает, что определяющим и превалирующим в моральном дискурсе является учение о первичных основаниях бытия. Именно метафизика выстраивает ценностную иерархию универсума и определяет его основные мировоззренческие приоритеты; она же конструирует и телеологию моральной жизни. Автор данного исследования предлагает неординарное прочтение натуралистической доктрины Спинозы, показывая, что фигурирующая здесь «естественная» установка человеческого разума всякий раз использует некоторый методологический «оператор», соответствующий тому или иному конкретному контексту. При анализе фундаментальных тем этической доктрины Спинозы автор книги вводит понятие «онтологического априори». В работе использован материал основных философских произведений Спинозы, а также подробно анализируются некоторые значимые письма великого моралиста. Она опирается на многочисленные современные исследования творческого наследия Спинозы в западной и отечественной историко-философской науке.

Аслан Гусаевич Гаджикурбанов

Философия / Образование и наука
2. Субъективная диалектика.
2. Субъективная диалектика.

МатериалистическаяДИАЛЕКТИКАв пяти томахПод общей редакцией Ф. В. Константинова, В. Г. МараховаЧлены редколлегии:Ф. Ф. Вяккерев, В. Г. Иванов, М. Я. Корнеев, В. П. Петленко, Н. В. Пилипенко, А. И. Попов, В. П. Рожин, А. А. Федосеев, Б. А. Чагин, В. В. ШелягСубъективная диалектикатом 2Ответственный редактор тома В. Г. ИвановРедакторы:Б. В. Ахлибининский, Ф. Ф. Вяккерев, В. Г. Марахов, В. П. РожинМОСКВА «МЫСЛЬ» 1982РЕДАКЦИИ ФИЛОСОФСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫКнига написана авторским коллективом:введение — Ф. Ф. Вяккеревым, В. Г. Мараховым, В. Г. Ивановым; глава I: § 1—Б. В. Ахлибининским, В. А. Гречановой; § 2 — Б. В. Ахлибининским, А. Н. Арлычевым; § 3 — Б. В. Ахлибининским, А. Н. Арлычевым, В. Г. Ивановым; глава II: § 1 — И. Д. Андреевым, В. Г. Ивановым; § 2 — Ф. Ф. Вяккеревым, Ю. П. Вединым; § 3 — Б. В. Ахлибининским, Ф. Ф. Вяккеревым, Г. А. Подкорытовым; § 4 — В. Г. Ивановым, М. А. Парнюком; глава Ш: преамбула — Б. В. Ахлибининским, М. Н. Андрющенко; § 1 — Ю. П. Вединым; § 2—Ю. М. Шилковым, В. В. Лапицким, Б. В. Ахлибининским; § 3 — А. В. Славиным; § 4—Г. А. Подкорытовым; глава IV: § 1 — Г. А. Подкорытовым; § 2 — В. П. Петленко; § 3 — И. Д. Андреевым; § 4 — Г. И. Шеменевым; глава V — M. Л. Лезгиной; глава VI: § 1 — С. Г. Шляхтенко, В. И. Корюкиным; § 2 — М. М. Прохоровым; глава VII: преамбула — Г. И. Шеменевым; § 1, 2 — М. Л. Лезгиной; § 3 — М. Л. Лезгиной, С. Г. Шляхтенко.

Валентина Алексеевна Гречанова , Виктор Порфирьевич Петленко , Владимир Георгиевич Иванов , Сергей Григорьевич Шляхтенко , Фёдор Фёдорович Вяккерев

Философия
Социология искусства. Хрестоматия
Социология искусства. Хрестоматия

Хрестоматия является приложением к учебному пособию «Эстетика и теория искусства ХХ века». Структура хрестоматии состоит из трех разделов. Первый составлен из текстов, которые являются репрезентативными для традиционного в эстетической и теоретической мысли направления – философии искусства. Второй раздел представляет теоретические концепции искусства, возникшие в границах смежных с эстетикой и искусствознанием дисциплин. Для третьего раздела отобраны работы по теории искусства, позволяющие представить, как она развивалась не только в границах философии и эксплицитной эстетики, но и в границах искусствознания.Хрестоматия, как и учебное пособие под тем же названием, предназначена для студентов различных специальностей гуманитарного профиля.

Владимир Сергеевич Жидков , В. С. Жидков , Коллектив авторов , Т. А. Клявина , Татьяна Алексеевна Клявина

Культурология / Философия / Образование и наука