Разведывательная деятельность офицеров российского Генерального штаба на восточных окраинах империи во второй половине XIX века (по воспоминаниям генерала Л. К. Артамонова)

В воспоминаниях Артамонова вскользь упомянуто, что тяжелые кровавые жертвы на полях сражений Русско-турецкой войны вызывали недоумение и производили тягостное впечатление на общество. На полях сражений это выражалось острее и более явно: уже после второго штурма Плевны раненые «громко жаловались на неумелость начальства, отзываясь, что, если они умеют лишь «посылать нас лбы разбивать о турецкие укрепления зря, то это не война, а бесполезная бойня, и лучше как можно скорее ее прекратить!!!»[187] И эта неумелость начальства не была, конечно, уделом злонамеренных карьеристов, всеми правдами и неправдами стремившихся наверх по служебной лестнице (совершенно не исключая, конечно, и этого), – это был органический порок системы, поправшей вслед за свободой духа, и свободу воли своих подданных, а значит, расслабив эту волю, отучив проявлять ее даже тогда, когда это было жизненно необходимо для самого государства.

Кстати, и для самого Л.К. Артамонова не прошло безвредно долгое нахождение среди множества шестеренок «военной машины», безжалостно давивших на него со всех сторон своими зубцами. Если присмотреться к его стилю, то можно заметить, что его лексика довольно бедна: набор эпитетов крайне ограничен, преобладают речевые штампы. Понятное дело, что это речь офицера Генерального штаба, привыкшего к отточенности формулировок и недвусмысленности описаний. Но это также заставляет задуматься, учитывая известную связь мышления и речи, о шаблонности мысли, привыкшей выбирать из ограниченного набора прецедентных ситуаций, моделей поведения. Думается, что до определенного времени, когда юношеское воображение и мечты о путешествиях толками молодого офицера Артамонова на поиски приключений – о чем свидетельствует хотя бы история его подвигов в Африке – армейская рутина еще не могла взять над ним полную волю. Но по мере возрастания в генеральских чинах «машинная» социализация волей-неволей должна была проявить определенно свои требования и поставить перед выбором: или ты полностью принимаешь правила игры, или твое место во властной иерархии занимает кто-то другой. То, что Л.К. Артамонов достиг чина генерала от инфантерии и должности командира корпуса показывает, что он избрал для себя первый путь. Так что стиль его «Автобиографии» косвенно свидетельствует, что неудачные действия его 1-го армейского корпуса в августе 1914 г. не простая случайность.

Степень истощения духа и воли в народе, точнее векового угашения его согласованными усилиями государственной и церковной власти, на исходе отпущенного императорской России времени особенно наглядно демонстрирует пример многочисленных сектантских сообществ на Кавказе, о чем у нас речь шла ранее. Артамонова поражала жизнестойкость и сплоченность сектантов, богатство и процветание их селений, мирное и уважительное сосуществование русских с коренным населением Кавказа и вместе с тем в военную годину сознательная, бескорыстная, жертвенная помощь государственной власти, от которой они ничего, кроме презрения и репрессий, никогда не видели. На примере всех этих духоборов, молокан, субботников и пр. «раскольников», до сих пор строго осуждаемых официальной Церковью, мы видим, какой могучий потенциал мог бы реализоваться в русском народе, не задавленном прессом военной империи. На их примере мы видим, что значит для жизни человека, нет, не вера, но свобода, ибо религиозная свобода, чаемая русскими сектантами, есть протоформа свободы политической у всех народов, за исключением, пожалуй, Франции, да и у той «острому галльскому смыслу», сформировавшему трудами философов-энциклопедистов национальную элиту в семнадцатом-восемнадцатом веке, предшествовал период «войн за веру» в веке шестнадцатом. Даже пример знаменитого проповедника о. Павла Прусского, с которым судьба свела Артамонова, свидетельствует о том же, ибо его проповеднический талант, основывавшийся на глубоком знании священных и святоотеческих текстов, выковался именно благодаря раскольничьему начетничеству – попытке свободного ума, стремившегося самостоятельно докопаться до истины, а не поглощать ее в готовом виде катехизиса официального вероучения.

Это наблюдение касается, конечно, не только религиозной свободы. В Крымскую войну, например, лейтенант В.-В. Г. Реймерс, служивший на 4-м бастионе Севастополя, писал «Армейские офицеры удивлялись, что наши матросики, не снимая шапки, так свободно говорят с нами. Солдаты их, поступавшие к орудиям, делались совершенно другими людьми, видя отважные выходки матросов»[188]. На Черноморском флоте, воспитанном великими адмиралами, не было места угасанию личности солдат и офицеров, занятых до войны преимущественно бессмысленными парадными упражнениями. Да и на Л.К. Артамонова в его путешествии матросы Каспийской флотилии производили отрадное впечатление сознательностью и развитостью, крывшейся в простой осмысленности их повседневого труда, не задавленного муштрой и «слепым» повиновением.