Разведывательная деятельность офицеров российского Генерального штаба на восточных окраинах империи во второй половине XIX века (по воспоминаниям генерала Л. К. Артамонова)

В третьих, горькое недоумение у Л.К. Артамонова вызывает характерная для русской по национальности местной администрации, по его мнению, «боязнь быть обвиненным в пристрастии к коренному русскому населению» и стремление выглядеть беспристрастными. Но ничего удивительного тут нет: длившаяся почти четыре десятилетия Кавказская война окончилась к тому времени всего 26 лет назад – срок ничтожный для исторической памяти, следовательно, русской администрации приходилось быть действительно очень осторожной во взаимоотношениях с коренным кавказским населением. Активная колонизация Кавказа вполне могла спровоцировать новое восстание. Справедливости ради, стоит упомянуть, что российские власти не были настолько уж беззубы: принудительное выселение части закубанских племен в Турцию в 1860-х гг. отнюдь не свидетельствует о нерешительности и мягкотелости русской администрации Кавказа.

Другое дело, что российская власть в «кавказском вопросе» оказалась в положении охотника, поймавшего медведя: и вести его нельзя, и уйти от него невозможно – медведь не пускает. Вот и тянул Кавказ средства из и без того не очень-то богатого бюджета империи, что также вызывает нарекания у Артамонова. Почему же мы веками вынуждены были покупать лояльность элит и сдерживать военной силой народные массы Кавказа?

Ответ, по моему мнению, надо искать в самом характере Российского государства, которое на протяжении всего своего существования создало единственную форму общественно-государственного устройства – военную империю, которая от всех прочих империй – торговой, промышленной, даже колониальной, наконец, – развивается преимущественно экстенсивно, направляя агрессию вовне, а когда сил уже для военных побед не хватает, обращается внутрь самое себя, находя, хватая и уничтожая относительно безопасных изменников и предателей в рядах собственных граждан.

Впрочем, и при относительно успешном экстенсивном развитии военных империй за череду побед и завоеваний также расплачивается ее население, ресурсы которого истощаются откровенно хищническим использованием государством. Все без исключение мировые военные империи – римская, византийская, монгольская, российская, советская – заканчивали стагнацией и распадом, как только успевали высосать жизненные соки из собственного народа; процесс этот в определенной степени зависел от жизнестойкости питающей имперские амбиции нации, но был необратим.

Военные империи не только ослабляют производительные силы народа, они растлевают и истощают его творческий дух. Постоянно прокламируемая государством военная угроза, исходящая, по его мнению, от враждебных соседей или от нестойкой духом части общества, заставляет государство стремиться организовать последнее по-военному – дисциплина, единодушие и безропотное, или, как выражалось это в идеале российского военного образования, по замечанию Л.К. Артамонова, «слепое» повиновение – апофеоз государственности военной империи. При таком подходе о свободе, как единственном условии развития творческих сил думать предосудительно, а нередко и наказуемо. Подавляется и выхолащивается даже то, что объективно способствует достижению целей сильно централизованного государства – церковная мысль и религиозное чувство, дефицит которой уже в 1870-1880-х гг. так остро ощущался юнкером и молодым офицером Артамоновым.

Государству, организованному по-военному, не нужно, как бы парадоксально это не звучало, сознательное повиновение, не нужны идейные сторонники – оно нуждается только в нерассуждающем исполнении и дисциплинированных исполнителях его повелений. Характерна реакция Николая I на доклад шефа жандармов графа А.Ф. Орлова, что «при начале войны (Крымской войны 1853–1856 гг. – С.З.) все сословия в России как будто пробудились от сна, сильно заинтересовались узнать причину, цель войны и намерения правительства»; на это император «с неудовольствием заметил графу Орлову: «Это не их дело»[186]. Отсюда и верный сторонник монархической власти Православная церковь, по самому религиозному принципу, характерному для монотеистических религий, ориентированная на поддержку и утверждение единовластия, оказывалась в роли «духовного ведомства», что особенно резко проявилось в синодальный период.

* * *