Развитие личности ребенка от одиннадцати до шестнадцати

Я-образ человека формируется в значительной мере подсознательно. Он большей частью отражает эмоционально окрашенное видение себя, которое позволяет человеку уважать себя как социальное и духовное существо. Это ощущение своего физического состояния в данный момент, видение своей позиции на фоне общей картины межличностных отношений, своих возможностей и ограничений как следствий этой позиции. В основном Я-образ отражает эмоционально окрашенные представления о собственной персоне и характеризуется мерой гармоничности, устойчивости (хрупкости) и инерционностью.

Я-концепция – другая часть представления о себе в модели мира. Она отражает иные, чем Я-образ, грани понимания себя. Во-первых, в Я-концепции есть представление себя во временной перспективе – в прошлом, настоящем и будущем. Во-вторых, представление на социальном фоне – как члена профессиональной группы и общества. В отличие от Я-образа, который в большей мере отражает эмоционально окрашенные представления о себе, Я-концепция более рассудочна. Это не видение своего облика, а отношение к себе. (Сходство просматривается в том, что и образ себя, и понимание себя в основном эмоционально положительны.)

Полезно знать, что когда чувствам не дают выхода, они становятся сильнее, но стоит их выразить словами, придать им ясный и понятный смысл, они, как отмечал Спиноза, перестают быть страстью. Я-концепция включает осознанные оценки, результаты самоанализа и прогнозов, то есть показывает, как человек взвешивает свои действия и возможности их развития в будущем. Иными словами, она отражает мировоззрение личности как упорядоченную систему идеалов и убеждений, сложившуюся к данному моменту.

Если Я-концепция положительна, то она облегчает самореализацию. Если она отрицательна, то с этим возникают сложности. Негативная Я-концепция затрудняет реализацию своих потенциальных возможностей.

Важно, что с позиций Я-образа и Я-концепции одному и тому же человеку доступны разные формы нравственности. Нравственным считается, когда он руководствуется правилами морали, принятыми в обществе. Отличием нравственных критериев является их предельная обобщенность. Поэтому они позволяют человеку принимать целесообразные решения в обстановке максимальной неопределенности. С. Л. Рубинштейн выделил два типа нравственности. Один из них – нравственность как неведение зла, как невинность, естественное, природное состояние нравов человека. Законы морали в таком примитивном мире воспринимаются как изначальные, закрепленные в традициях и обязательные для всех. Второй тип проявляется в ситуации ломки сложившегося уклада жизни, при нарушении традиций, когда возникает необходимость самостоятельно принимать решения. Такая нравственность – не что иное, как осознанный выбор между нормами, которым полезно следовать в новых условиях, и неверными путями, которых придерживаться не нужно. Отказ от старых норм всегда требует психических затрат. Легкость смены норм ведет к душевной пустоте, нигилизму и цинизму. Зато трата душевных сил на построение новых нравственных критериев жизни помогает осознать новые ценности общества.

Самореализация – ощущение полноты жизни, которая возникает у человека, когда он воплощает свои идеалы, использует свои таланты и способности, и он не должен поступать против убеждений, которые имеют для него особый смысл. Самореализация бессмысленна, если она не связана с надеждами, должными осуществиться в реальном будущем. В будущее же обращены угрозы и страхи. Найти, ощутить свое место в мире можно, только если есть две опорные точки отсчета: одна определяет свое положение и свои достижения на данный момент, другая – максимальные достижения в соответствии с мировоззрением, принятым в данной социальной среде. В большинстве культур в качестве второй точки отсчета выступает представление о Боге.

Особым образом отражая действительность, религия изменяет Модель Мира личности, прививает иные взгляды на природу, общество и самого себя. Религиозная интерпретация мира более понятна для обычного человека. Она выступает как удобное средство овладения миром, помогающее осмысливанию окружающей действительности, воспитывает у него понимание и принятие сложности окружающей среды посредством освоения новых целей и символов.

Человеку, чья душа находится в смятении из-за непонимания «этого мира» и страха абсолютного исчезновения в «том», религия сулит утешение – надежду на вечную жизнь. Одновременно с этим снижается уникальность земной жизни отдельной личности и укореняется вера в фундаментальные ценности.