Реальная логика понятий

Своего рода интерпретацией принципа диалектики у Платона служит миф о круговороте человеческих душ. Для него мало сказать, что сущность всякой вещи помимо внутренней формы (структуры) в первую очередь определяется принадлежностью той или иной высшей родовой общности, с которой данная вещь как физическое тело гармонирует. Вместо этого он красочно повествует сначала о совершенном слиянии вещи с ее родовой общностью и признает такое слияние только на небе. Чтобы говорить о несовершенных или переходных случаях реализации вещами их родовой общности, он рассказывает о падении небесных существ на землю и о воплощении их в смертных телах. Более того, в рамках этой иллюстрации он рисует яркие картины самодвижения жизни, стремление ее к реализации своей идеальной сущности, а в отдельных случаях, наоборот, отступление ее от идеала жизни и деградации. Однако и в том, и в другом случае сущность живой природы, т. е. единство структуры и идеи сохраняется, но в первом случае сочетание этих начал смещается в сторону доминирования идеального, во втором – материального.

Душа, согласно Платону, – движущее начало, которое ведет тело, представляющее собой материальную структуру, к его более высокому предназначению и уровню совершенства. Но процесс самодвижения человеческой личности возможен только тогда, когда ее мир материальный и мир духовный соединены как гармоническое единство материального и идеального. В таком случае они не борются, но дополняют друг друга; ведь только в этом случае можно говорить о добродетельной сущности человека, отображаемой данной личностью. Когда же имеет место их дуалистическое соперничество, то тело и душа такого человека находятся в состоянии непрекращающейся борьбы и, в конечном счете, полного подавления одного начала другим: если верх берет духовное, оно превращает материальную структуру в аморфное (бесструктурное) состояние, если материальное – структура, лишенная движения, становится жесткой и неподвижной (мертвой). Здесь мы не ставим целью рассмотрение всех возможных случаев дуалистических взаимоотношений души и тела в образах Платона, которые он описывает, например, в диалогах «Горгий» и «Федон». Отметим только следующее: описывая жизнь Сократа в своих философских произведениях, Платон демонстрирует пример гармоничного единства материального и духовного мира в конкретном человеке, т. е. прототип такой человеческой личности, которая являет собой воплощение принципа единства противоположных начал в соразмерном их сочетании и согласии. Таким образом, платоновское понимание диалектики природы в корне отличается от диалектики природы, изложенной в Новое время Гегелем и Энгельсом; последняя моделирует вечно «борющуюся» природу, равновесие в которой наступает лишь после полного уничтожения одной из противоположностей. Это было фундаментальным заблуждением немецких философов, и в начале ХХ в. практика это заблуждение протестировала на кровавых революциях.

Естественно и мышление, материальным выражением которого является речь, должно, согласно Платону, также быть диалектическим, поскольку только в этом случае оно может дать адекватное представление о природе. Для этого, прежде всего, требуется логическое определение предмета, о котором идет речь в данном рассуждении, выражаемое именем. Под точным определением Платон понимает соответствие образа предмета, моделируемого словами, сущности предмета, неразрывно связанной с его идеей (надродовой общностью). Но как этого можно достичь? Если не уповать на помощь муз и прорицателей, то только способом восхождения от единичных вещей к частному (конкретным понятиям), а от них – к общему (родовым понятиям) с одновременной корректировкой абстрагированной идеи в конкретных реализациях. Что касается способа определения первичных понятий, то Платон предпочитает способ, испытанный в мифологии – аналогию. Для того чтобы вполне было видно, где общий принцип, отражающий сущность вещи, и где частности, характеризующие ее «единое во многом», и необходима красочная и выразительная речь.

Теперь мы видим, что в «среднем» периоде творчества Платон, оттачивая свою диалектическую методологию, по сути дела, модернизирует сократовскую майевтику. Местонахождение идей в «занебесном» мире – дань в большей мере образной мифологии и в меньшей собственно идеализму, с которым впоследствии прочно связали философию Платона философы Нового времени. Объективный идеализм (или собственно математический платонизм) как мировоззренческая концепция стала складываться у Платона позже, в его зрелом и завершающем периодах творчества.

5. Теория знания – теория понятий