Читаем Релаксация богини полностью

У Вас интересный подход, будто немного воинствующий, мне это, по себе, будто знакомо))) Говорите, что не может быть никаких задач, а потом вполне удачно формулируете задачу, просто не в самом привычном смысле этого слова. Вывод? Вы чуток бунтарка и идеалистка, и Вам претит использование терминов, которые Вам кажутся неудачными. Это немного мешает Вам услышать собеседника, или нет, как думаете? Возможно ли, что Вы бунтуете повсюду, в качестве результата "духовного воплощения личных возможностей"? Что ж, извольте, я вполне рад Вашим терминам, они мне нравятся больше моих. Вы ещё говорите, что общих терминов быть не может, они - пустословие, но выражаете себя настолько общими терминами, что большинство просто столбенеет при прочтении, включая меня. Считаете коммуникативность будто второстепенной, но пишете на общественном ресурсе, и даже, похоже, оплачиваете анонсы) Не желаете ли приступить чуть ближе к поэтичности? Не рифме и не стихоплётству, а именно выражению поэтичности восприятия с помощью уже накопленного поколениями, внеся туда собственную неповторимость? Вы уже неповторимы?) Это несомненно, и ничто этого не изменит, какой "инструментарий" ни попал бы в оборот Вашей личности) Но самая ли доходчивая к душе форма Вами избрана? Вы зачем-то главным образом аппеллируете будто к уму, там, где, по-моему, речь не только об уме, но и, ого как, о душЕ) Мне ещё интересно, что изменится, если "философию как искусство рефлексивного созерцания" заменить на просто "искусство созерцания"? А философию ограничить рамками упражнений ума - включая искусство созерцания - с целью закаливания ума, ввиду постоянной зыбкости жизненных обстоятельств, и необходимости сохранять свою стабильность в этих магнитных бурях. Можем ли мы согласиться, что "духовное воплощение личных возможностей" - и есть задача (цель, желание, притяжение, предначертанность, свойство наконец) всякой личности?



)



Феронин   10.12.2015 14:35




Да нет никакой воинственности, я же уточнила - "обыкновенное пустословие, неумышленное, естественно..." - что пустословие бессознательное. Уверена, этот момент и вывел вас на мысль о некой агрессивности)


Коммуникативность второстепенна, конечно же... Но позитивна в случае контакта с аналогом, для этого и публикация на ресурсе. Одно другому не мешает - интровертная рефлексия вполне совместима с экстравертной коммуникативностью.


Упражнения ума это математика, но вовсе не философия, и заменить термин на "созерцание" в достаточной степени адекватно.


Но уточняю, у философии, то есть у интровертно-экстравертного созерцания не может быть никаких общих или даже частных задач, на это я и указала, и без всякой агрессивности, потому что она искусство возможного. Возможного видения вещей, их связи и взаимоотношений как они есть, но не как описаны в декларативной так называемой философии и естествознании особенно.


Кстати, тот же Ницше, на мой взгляд, работал на публику, поскольку, вне всякого сомнения, был натурой поэтической, судя по его некоторым текстам, где нет никакого разума и света аутентичности духовного поля, но поэзии сколько угодно...)


Я не апеллирую к уму никогда, видение вещей как они есть это прерогатива базового бессознательного интровертивного рецепторного приёмо передатчика рефлексивного аппарата, того, который занимается перцепцией, то есть "деланием" вещей в том образе, котором их видит человек, причём совершенно неведомо, что и как видит иное сознание, и есть ли оно(иное сознание)вообще, в это нужно верить, но это и проверяется - чем?.. такими вещами, как совпадения, например, или некие символы во внешнем поле, которые интуитивно читаются, несут смысл и даже дают информацию, но, как вы должны понимать, подобное взаимодействие невозможно описать в параметрах внешнего поля, поскольку сам акт записи моментально меняет параметрическое наполнение этой символики, а именно - этот акт сам является символом, перечёркивающим своё собственное описание своим появлением...)


И поэтому истина(так называемая)исключительно индивидуальна, о чём я и говорю во многих своих произведениях.



Ева София Браун   10.12.2015 16:01




Так я же не на пустословие отреагировал, а на задачи) Я просто ищу общие точки, возможности понимания.



По поводу, что одно другому не мешает - полностью согласен) А вот про упражнения ума - математика, согласиться не могу. Не одной же математикой ум движется) Он постоянно в упражнении, но у философии особая привилегия - дать уму такие наработки, которые помогут сохранить себя в совершенно новых, эсктремальных обстоятельствах, и позволят саму себя (философию) перестроить и развить. По-моему, скептик Шестов не так уж неправ в своей мысли о том, что философия призвана смущать умы, а не успокаивать их)



Искусство возможного - прекрасный термин, мне понравился. По поводу декларативных наук - там нужно отделять зерна от плевел очень сторожко и чутко, согласен, бдительность ослабевать не должна, туфты много везде.



Перейти на страницу:

Похожие книги

Идея истории
Идея истории

Как продукты воображения, работы историка и романиста нисколько не отличаются. В чём они различаются, так это в том, что картина, созданная историком, имеет в виду быть истинной.(Р. Дж. Коллингвуд)Существующая ныне история зародилась почти четыре тысячи лет назад в Западной Азии и Европе. Как это произошло? Каковы стадии формирования того, что мы называем историей? В чем суть исторического познания, чему оно служит? На эти и другие вопросы предлагает свои ответы крупнейший британский философ, историк и археолог Робин Джордж Коллингвуд (1889—1943) в знаменитом исследовании «Идея истории» (The Idea of History).Коллингвуд обосновывает свою философскую позицию тем, что, в отличие от естествознания, описывающего в форме законов природы внешнюю сторону событий, историк всегда имеет дело с человеческим действием, для адекватного понимания которого необходимо понять мысль исторического деятеля, совершившего данное действие. «Исторический процесс сам по себе есть процесс мысли, и он существует лишь в той мере, в какой сознание, участвующее в нём, осознаёт себя его частью». Содержание I—IV-й частей работы посвящено историографии философского осмысления истории. Причём, помимо классических трудов историков и философов прошлого, автор подробно разбирает в IV-й части взгляды на философию истории современных ему мыслителей Англии, Германии, Франции и Италии. В V-й части — «Эпилегомены» — он предлагает собственное исследование проблем исторической науки (роли воображения и доказательства, предмета истории, истории и свободы, применимости понятия прогресса к истории).Согласно концепции Коллингвуда, опиравшегося на идеи Гегеля, истина не открывается сразу и целиком, а вырабатывается постепенно, созревает во времени и развивается, так что противоположность истины и заблуждения становится относительной. Новое воззрение не отбрасывает старое, как негодный хлам, а сохраняет в старом все жизнеспособное, продолжая тем самым его бытие в ином контексте и в изменившихся условиях. То, что отживает и отбрасывается в ходе исторического развития, составляет заблуждение прошлого, а то, что сохраняется в настоящем, образует его (прошлого) истину. Но и сегодняшняя истина подвластна общему закону развития, ей тоже суждено претерпеть в будущем беспощадную ревизию, многое утратить и возродиться в сильно изменённом, чтоб не сказать неузнаваемом, виде. Философия призвана резюмировать ход исторического процесса, систематизировать и объединять ранее обнаружившиеся точки зрения во все более богатую и гармоническую картину мира. Специфика истории по Коллингвуду заключается в парадоксальном слиянии свойств искусства и науки, образующем «нечто третье» — историческое сознание как особую «самодовлеющую, самоопределющуюся и самообосновывающую форму мысли».

Р Дж Коллингвуд , Роберт Джордж Коллингвуд , Робин Джордж Коллингвуд , Ю. А. Асеев

Биографии и Мемуары / История / Философия / Образование и наука / Документальное