Читаем Релаксация богини полностью

Хотя, должна зафиксировать, что этот процесс, как и все иные процессы рефлексивного поля, подвержен девальвации своей качественной составляющей и требует постоянного расширения своего наполнения, что является конечным процессом, то есть при достижении максимы качества этого самого наполнения он(процесс)переходит в свою противоположность, трансформируясь в точку истока следующей качественной ступени, до которой ещё нужно добраться сквозь депрессивные дебри переходного периода смены ориентации в критериях нового видения смысловой сути, потому что старое видение перестаёт генерировать эйфорию преодоления, просто потому что его(преодоления)уже нет в схеме прежнего ориентирования - это знакомо всем, только иными словами. И далеко не все осознают, что нет иной методики разрешить подобный конфликт, кроме как подобно известному барону, взбираться на собственные плечи(а не плечи неких химерических титанов, что является классической ловушкой для сознания)и, таким образом, открывать страницу следующего горизонта с девственно первозданными океанами субстанции счастья... ))



Ева София Браун   15.12.2015 14:04




Я ожидал ответа в духе "потому, что это часть моего искусства возможного, естественное стремление". Получил как будто бы именно его?) Но, признаюсь, именно элементарные вещи иногда притягивают особое внимание. Например, всё как будто понятно в последнем сообщении от Вас. Но кое-что заставляет сомневаться в своём понимании: "Сеть - часть моего интровертного восприятия обоих реальностей, то есть часть меня лично". Это в том плане, что всё, известное личности, становится, в виде образов, уже частью личности? Тогда понятно) Любовь и внимание у Вас, по контексту, отождествлены?



Отдельный от всего вопрос. Не подумайте, что рисуюсь этаким экспертом, со всезнающей ухмылкой) Напротив, обычные мысли, и просто сверяюсь. Мне показалось из предыдущей полемики, что где-то в Вас есть страх быть обманутой неким поэтом-артистом. Оттого Вы видите поэтов и артистов какими-то только вампирами? Полностью соглашаясь с тем, что человечество в массе бесчеловечно злоупотребляет неумением других владеть своей энергией, я делаю исключение для очень малого числа честных художников (поэтов, писателей, артистов, и т.п.) - таких, как герой произведения "Чёрный Принц" у Айрис Мердок; то есть таких, кто пишет не для ремесла, не для продажи, не для ярмарки, но из-за потребности души в самой себе. Такие личности весьма активно изучал г-н Ломброзо, называя их гениями, и считал главной причиной такой потребности (выражать образы) повышенную впечатлительность вплоть до ранимости. Попросту говоря, обычный человек в закатном освещении продолжит свои обычные дела, человек же с задатками гения в совей натуре остановится и переполнится впечатлениями, испытав нечто в духе эстетического оргазма, вплоть до боли, смотря по силе пережитого. Разумеется, одного этого недостаточно, чтобы человека считали гением в общепринятом смысле, но я к тому, что бывают люди с особым восприятием, и им не очень может быть и важно, что подумает публика, в конечном счёте - хотя, как почти всякий человек, они могут быть рады вниманию к себе вообще) Но не все, и не всякому.



Ещё, если возможно, было бы интересно понять, что привело Вас, исторически, к такой специфической манере изложения? Мало людей изъясняются с помощью подобных терминов.



Ловлю себя на том, что могу создавать вопросы своим желанием, но никак не могу подсмотреть процесс их формирования, они уже готовыми выскакивают в сознание )) Ловя себя и на вопросе, а мои ли это вопросы?)) Конечно же, мои, но почему такой вопрос? )) Это и есть часть того самого базового, кующего мысли?)



Феронин   17.12.2015 13:13




Но я не вижу поэтов и артистов некими вампирами, это просто соответствует действительности, независимо от моего видения.


Следует уточнить, что духовный вампиризм основа всех цивилизаций, то есть вне вампирической мотивации представительства ретранслировать исходный код генетической конструкции, и таким образом личностную суть, как часть генного основания(терминология, естественно, условна, впрочем, любая терминология условна), никакого развития во множественность качественная составляющая духовной сути(воплощённой в материи тела)не могла бы свершиться, то есть рекламная компания по утверждению конкретного проекта всегда существует, понимая под проектом личностное представительство.


Впрочем, это с позиции человеческой души, то есть в ключе коммуникативного поля, которое конечно же условно и нуждается в вере(исходя из аксиоматического понимания, что внешнее не безусловно).


Никто не пишет для ремесла, так не бывает, просто есть мастера, есть бездарности, но в любом случае творчество базируется на демонстрации возможностей, кто бы там что не говорил.


Перейти на страницу:

Похожие книги

Идея истории
Идея истории

Как продукты воображения, работы историка и романиста нисколько не отличаются. В чём они различаются, так это в том, что картина, созданная историком, имеет в виду быть истинной.(Р. Дж. Коллингвуд)Существующая ныне история зародилась почти четыре тысячи лет назад в Западной Азии и Европе. Как это произошло? Каковы стадии формирования того, что мы называем историей? В чем суть исторического познания, чему оно служит? На эти и другие вопросы предлагает свои ответы крупнейший британский философ, историк и археолог Робин Джордж Коллингвуд (1889—1943) в знаменитом исследовании «Идея истории» (The Idea of History).Коллингвуд обосновывает свою философскую позицию тем, что, в отличие от естествознания, описывающего в форме законов природы внешнюю сторону событий, историк всегда имеет дело с человеческим действием, для адекватного понимания которого необходимо понять мысль исторического деятеля, совершившего данное действие. «Исторический процесс сам по себе есть процесс мысли, и он существует лишь в той мере, в какой сознание, участвующее в нём, осознаёт себя его частью». Содержание I—IV-й частей работы посвящено историографии философского осмысления истории. Причём, помимо классических трудов историков и философов прошлого, автор подробно разбирает в IV-й части взгляды на философию истории современных ему мыслителей Англии, Германии, Франции и Италии. В V-й части — «Эпилегомены» — он предлагает собственное исследование проблем исторической науки (роли воображения и доказательства, предмета истории, истории и свободы, применимости понятия прогресса к истории).Согласно концепции Коллингвуда, опиравшегося на идеи Гегеля, истина не открывается сразу и целиком, а вырабатывается постепенно, созревает во времени и развивается, так что противоположность истины и заблуждения становится относительной. Новое воззрение не отбрасывает старое, как негодный хлам, а сохраняет в старом все жизнеспособное, продолжая тем самым его бытие в ином контексте и в изменившихся условиях. То, что отживает и отбрасывается в ходе исторического развития, составляет заблуждение прошлого, а то, что сохраняется в настоящем, образует его (прошлого) истину. Но и сегодняшняя истина подвластна общему закону развития, ей тоже суждено претерпеть в будущем беспощадную ревизию, многое утратить и возродиться в сильно изменённом, чтоб не сказать неузнаваемом, виде. Философия призвана резюмировать ход исторического процесса, систематизировать и объединять ранее обнаружившиеся точки зрения во все более богатую и гармоническую картину мира. Специфика истории по Коллингвуду заключается в парадоксальном слиянии свойств искусства и науки, образующем «нечто третье» — историческое сознание как особую «самодовлеющую, самоопределющуюся и самообосновывающую форму мысли».

Р Дж Коллингвуд , Роберт Джордж Коллингвуд , Робин Джордж Коллингвуд , Ю. А. Асеев

Биографии и Мемуары / История / Философия / Образование и наука / Документальное