Религии мира. История духовных поисков человечества

После этого Мухаммад начинает проповедовать. Однако поначалу его проповеди ограничивались кругом родственников и близких друзей. Суть же проповеди состояла в утверждении того, что нет другого Бога, кроме Аллаха, что почитание всех остальных богов есть нарушение этого принципа – за что каждый будет наказан, и в утверждении своей миссии: «Я говорю вам, поскольку так мне сказал Аллах». Собственно, на этом и строится вся проповедь Мухаммада, и с тех пор ее основная суть не изменилась.

Да, с развитием ислама некоторые речения Мухаммада стали интерпретироваться. Появились философские концепции, их обрамляющие, но ядром с тех пор и доныне являются перечисленные выше простые, ясные и четкие утверждения – то, что сегодня именуется шахадой[62]. Это, по сути, базовый исламский «символ веры», с которым ислам продвигается по миру до сего дня.

Если вернуться к проповеди Мухаммада, мы можем увидеть любопытную вещь. Примерно через три года после первого мистического опыта, пережив еще несколько откровений, в том числе и посылавшие его на проповедь, Мухаммад выходит на дело, которое мы бы сейчас назвали общественным служением. Если первые три года его проповедь была обращена исключительно к родственникам, то теперь он открыто вышел с ней в город. И – потерпел крах… Практически никто вне его семьи и ближайшего круга не отнесся серьезно к сказанному.

* * *

Дело в том, что город Мекка, откуда происходил Мухаммад и где он проповедовал, был религиозным и торгово-культурным центром, а центром этого центра была Кааба – святилище, где стояли идолы, божки каждого племени, покровители каждого рода. Все пространство Каабы было заполнено божествами. И заявление о необходимости отказаться от помощи своих покровителей жители города были не готовы воспринимать.

Здесь надо отдать должное упорству Мухаммада, его терпению и вере в собственную миссию. Он не сдается и на протяжении нескольких лет пытается проповедовать, буквально по крохам собирая свою общину.

Давайте теперь попытаемся посмотреть на миссию Мухаммада в контексте религиозной истории его народа.

Религиоведы хорошо знают, что в человеческом сознании есть принцип, активно проявляющийся в истории религиозных традиций: более архаические почитаемые персонажи с общими функциями вытесняются более «молодыми», «новыми», «энергичными» с функциями более «специализированными». Этот бог хранит нашу семью, наш род, он нам ближе, мы ему молимся. Да, где-то есть Большой Бог (и память о нем все равно глубоко живет в людях), но Ему совсем не до нас, у Него много забот. Прекрасный пример этого – Кааба, полная маленьких, но близких божеств.

И что делает Мухаммад? Он призывает вернуться к поклонению тому древнему Богу, Аллаху, о котором забыли. Ведь имя Аллах гораздо более древнее, чем ислам. Где же среди богов был Аллах? А Аллах являлся наиболее почтенным, старшим Богом, хранителем всего святилища, и другие более мелкие божества ему подчинялись.

И Мухаммад предлагает повернуть время вспять. Основатель ислама совершает «религиозную революцию». Он возвращает людям, делает актуальным ушедшее в седую древность, в глубину архаических эпох имя Аллаха и говорит, что только Он и достоин почитания, а все остальное – выдуманные людьми идолы, творение рук человеческих. И именно с этой религиозной революции начинаются изменения в общественном, религиозном и политическом сознании и строе арабских племен VII века.

Да, тогда оказалось, что в основном жители Мекки были не готовы к идее возвращения Аллаха, Бога, древнего хранителя главного святилища Каабы[63], которому теперь только и нужно подчиняться. Но все же число людей, готовых принять эту доктрину, постепенно росло.

Однако вместе с этим росло и недовольство новым пророком, в городе зрел серьезный конфликт, и в конце концов дело дошло до вооруженного противостояния между небольшой общиной Мухаммада и остальными жителями Мекки. Сначала Мухаммад был защищен авторитетом, силой и властью своего дяди. Но когда дядя умер, община оказалась лицом к лицу перед опасностью физического уничтожения.

Когда опасность стала явной, Мухаммад, сам оставаясь в Мекке, отправил наименее готовую к физическому противостоянию часть своей общины в безопасное место. Этим местом стала христианская Эфиопия. И здесь произошло соприкосновение первых мусульман с христианством в его эфиопском изводе. Любопытно, что некоторые последователи учения Мухаммада там, в Эфиопии, приняли христианство – так близко, видимо, к нему было их понимание учения Мухаммада. Скорее всего, эти первые адепты ислама, ставшие христианами, уже больше не вернулись в Аравию – с учетом событий, которые развернулись чуть позже.

Как Ясриб стал Мединой, или Социальное «самоубийство»