Религии мира. История духовных поисков человечества

Аравия и арабы – однокоренные слова. «Аль араб» – буквально «странствующий», «кочующий». Изначально это был собирательный термин, которым обозначались все люди, ведущие кочевой образ жизни. Был и другой синонимичный термин – «бедуины», от «бедуа» – «пустыня». Соответственно, бедуины – люди пустыни. Теперь этим словом часто называют совокупность всех племен, которые до сих пор ведут кочевой образ жизни, причем не только на Аравийском полуострове, но и по всему Ближнему Востоку.

Этногенез арабского народа очень сложен, думаю, не менее сложен, чем этногенез народа русского. Оба они впитали в себя очень много этносов и культур. Сегодня в бытовом и медийном пространстве арабами называют людей, говорящих на арабском языке и принадлежащих арабской культуре.

* * *

Обычно говорят, что арабский народ произошел от известного нам из Библии человека – Авраама (Ибрахима), который и был настоящим мусульманином. Исторически даже в среде самих арабов существовали и иные точки зрения на свой генезис, однако в любом случае происхождение народа мыслилось связанным с древними праведниками, утверждавшими единобожие.

Генетически невозможно проследить происхождение всех арабов непосредственно от Авраама, поэтому важно понимать, что в данном случае мы имеем дело с определенной историософской концепцией.

И хотя ислам в идеале не выделяет какой-то особой национальности, все же мы можем наблюдать определенное уважение к той национальности, к которой принадлежал пророк Мухаммад – арабской, и особое уважение к его прямым потомкам. В некоторых странах они отличаются даже особой одеждой и наделены особым социальным статусом.

Так сложилось, что на момент возникновения ислама арабский народ оказывается на пике своей активности. Он ведет обширную торговлю, у него появляется стремление к структурированию своей территории и, возможно, – к своей идеологии.

Я не являюсь большим почитателем теории пассионарности Льва Гумилева, но нельзя отрицать, что на тот момент, когда появляется ислам, у арабов, если использовать термин Гумилева, присутствует некая «пассионарность».

Надо бы сказать и еще об одном обстоятельстве, о котором часто забывают. В период раннего Средневековья в Северном полушарии происходит резкое похолодание, фактически – малый ледниковый период. Это приводит к смещению климатических границ. Византийская империя страдает от непривычного холода и, как следствие, от снижения урожаев. В то же время пустынная Аравия является бонусополучателем ситуации. Климат здесь становится более комфортным для жизни. Это приводит к повышению плодородия земли и умножению скота – главной ценности региона того времени – и, как следствие, к всплеску рождаемости и понижению детской смертности.

А в Византии в это время – все то же самое, только со знаком минус. Апогеем катастрофы стала зима 535^-536 годов (кстати, время жизни поколения, к которому принадлежали родители Мухаммада). В тот год непривычный для империи холод был столь велик, что многие просто не пережили зиму. Из-за снижения плодородия полей обострился продовольственный кризис. Начался голод. Даже столица империи Константинополь испытывала серьезные трудности с продовольствием. Вдобавок ко всем несчастьям ослабленная человеческая популяция стала средой возникновения и мгновенного широкого распространения губительной болезни, получившей название «Юстинианова чума». Эта пандемия длилась на протяжении двух столетий, вплоть до VIII века, когда фиксировались ее позднейшие вспышки в разных частях империи и у ее пределов.

Все это кардинально поменяло расположение сил на юго-восточной границе государства, и отнюдь не в его пользу. Византия с тревогой всматривалась в пустынную даль песков, где возрастали в силе арабские племена. Через некоторое время эти племена, объединенные мессианской идеей единобожия, двинутся в соседние страны, огнем и мечом прокладывая себе путь по ослабленным провинциям.

Но пока вернемся ко времени жизни основателя ислама.

О «новом почитании» Единого Бога

Главная идея, которую проповедовал пророк Мухаммад, заключалась в почитании Единого Бога. Надо сказать, что в момент зарождения ислама для населения, проживавшего на Аравийском полуострове, это была не то чтобы совсем новая идея. Во-первых, как мы уже говорили, среди местного политеистического населения жили представители монотеистических религий – иудеи и христиане. Во-вторых, еще до Мухаммада уже были местные духовные лидеры, которые проповедовали ту же самую идею – о необходимости почитать Единого Бога и отказаться от почитания идолов. Наверное, можно сказать, что в обществе, находившемся в активном брожении, существовал некий «запрос на единобожие», и в момент начала проповеди Мухаммада он был очень актуален.