Религии мира. История духовных поисков человечества

Вместе с тем ортодоксальные конфессии и ряд консерваторов указывают прежде всего на то, что возвращение Храма – эсхатологическое событие. Оно связано с приходом Мессии. Это его задача, а не собственная инициатива народа, собравшегося в Эрец-Исраэль. Кроме того, восстановление ритуальной жизни породит ряд практических проблем, которые также нельзя не принимать во внимание. Перечислим некоторые из них.

О чем весь Талмуд? Как соблюдать Закон без Храма. Чему учит раввинат как институт? Как соблюдать Закон без Храма. Если сейчас возродить Храм, все плоды мысли, порожденные на протяжении двух тысяч лет, окажутся бессмысленными. Что делать огромному количеству раввинов, которые учат людей, как обходиться без важной ритуальной составляющей их жизни? По идее, именно от учителей Закона должны звучать протестные голоса по поводу строительства Храма, потому что тогда в их существовании не будет смысла, по крайней мере того, какой имеется сейчас.

Говоря о воссоздании Храма, невозможно игнорировать сложный политический статус Храмовой горы. На ней еще в раннее Средневековье возведен исламский религиозный комплекс, включающий мечеть Эль-Масджид Аль-Акса, а также золотой «Купол скалы» – Куббат ас-Сахра. Вряд ли удастся договориться с мусульманами, чтобы они добровольно покинули священное для них место.

Некоторые иудеи верят, что освобождению «площадки» поможет лишь какое-нибудь сверхъестественное явление или серьезный катаклизм (например, землетрясение, которое разрушит мечеть) – и так снимутся все противоречия.

По сути, евреи ждут гласа с небес, как некогда равви Элиэзер. Распространение идеи «обнуления» свыше показывает уровень накопившихся проблем: без Божественного вмешательства человеческие противоречия преодолеть невозможно.

Судьба народа. Пути спасения

Когда читаешь ветхозаветные книги, с удивлением замечаешь, как часто в них обличаются те самые люди, которые считают эти тексты священными. Евреи именуются «жестоковыйными», «людьми с необрезанными сердцами». Жизнь народа зачастую представлена в Писании, образно говоря, как гноящаяся рана. Но одновременно становится ясно, что этот народ особенно дорог Богу. Господь его создал, растил и пестовал, и при этом наказывал, как родители воспитывают непослушных детей, делающих назло и проказничающих. Пророки иногда используют образ ребенка-подкидыша, найденного при дороге и усыновленного Отцом. Еще один противоречивый, но емкий образ – блудница.

Речь не о том, что народу все прощается, поскольку он пользуется особым положением и доверием Бога. Быть избранным – значит нести особую ответственность. Бог заключает завет с Авраамом не потому, что тот хороший человек. Это договор с зачинателем рода[61], а не с конкретной личностью, иначе соглашение прекращало бы свое действие со смертью этого человека.

Так что в отношениях Бога и народа действует принцип коллективной ответственности. На этом строится вся ветхозаветная мораль: народ изменяет Богу, Бог гневается, народ терпит бедствия – в том числе и нашествия врага, который стирает с лица земли целые города, убивает евреев или уводит целые семейства в плен на долгие десятилетия. Периоды страдания народа длительны и ужасны.

Они восходят не только к далекому прошлому.

В XX веке с еврейским народом произошла огромная трагедия, холокост – уничтожение миллионов евреев в период Второй мировой войны нацистами и их пособниками. Слово «холокост» происходит из греческого языка, оно встречается в греческом переводе Ветхого Завета и буквально означает «всесожжение». Его употребление указывает на попытку символического осмысления произошедшего как великой жертвы еврейского народа. Правда, сами евреи обычно именуют эту трагедию «катастрофа».

Многие иудеи считают, что геноцид, как и многие предыдущие испытания, был послан им потому, что они перестали исполнять Божьи заповеди и нарушили договор с Богом.

Новый Завет показывает, как складывается новый тип взаимодействия между человеком и Творцом на основании личных отношений. Бог обращается через Христа к сердцу каждого. Кроме того, Христос обещает верным спасение в вечности, а иудеи не знают такого обетования. Отдельный человек в иудаизме не получает индивидуального обетования, но может причаститься Божественному замыслу, став частью народа. В мировоззрении иудеев национальная идея всегда доминирует над личностной.

Вместе с тем при всем разнообразии мнений по любому вопросу иудеи удивительно сплоченно встречают внешний натиск.